Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

15:1–16:14 Моав

Моавитяне находились в кровном родстве с израильтянами (ср.: Быт. 19:36—37) и частично с родом Давида (ср.: Руф. 4:17; 1 Цар. 22:3–4), но на протяжении столетий враждовали с ними (ср.: 4 Цар. 3:4–27). Моавитяне были язычниками, и в текстах Писания упоминается об их дурном влиянии на богоизбранный народ и отдельных его представителей (ср.: Чис. 25; 31:15—17). Все пророчество о Моаве пронизано сочуствием, даже скорбью о горькой судьбе моавитян и сознанием того, что их судьбу изменить невозможно.

15:1—9 Поражение и бегство. Местонахождение Ара (1) неизвестно; согласные могут означать слово «город», образовывая другое выражение со значением Кир, то есть Кирхарешет (ср.: 16:7,11) — главная крепость Моава (современный Керак), расположенная на юге. С падением Кира все было потеряно, однако попытка населения южной части страны спастись бегством в Сигор (5) в Эдоме позволяет предположить, что вторжение началось с северной части страны, и население северных городов, упоминаемых здесь (в основном расположенных по Царской дороге; ср.: Чис. 21:21–30), ожидало найти временное пристанище в Кире. Душевные переживания, описанные в ст. 5, вновь звучат в 16:7,9,11. Нельзя сказать, что в Ветхом Завете редко встречаются эмоциональное восприятие военных бедствий (ср.: Иер. 4:19–21) или великодушное отношение к врагу (ср., напр.: Исх. 23:4–5; Прит. 25:21–22), однако редко где они так тесно переплетаются, как здесь. Беженцы, спасая свое имущество (7; ср.: Лк. 12:21), по–видимому, пересекают границу; Тополиным ущельем здесь может быть названо Вади аль–Хеси, лежащее между Моавом и Эдомом. Однако несмотря на то что Бог сострадает людям, Он не отменит, а наоборот, только увеличит наказание (ср.: Мф. 23:37–38).

16:1–5 Моав может обратиться к Сиону. Моавитянам был дан совет переселяться «на гору» (евр. Села; ср.: 4 Цар. 14:7; то есть эдомитская крепость, ныне известная как Петра), подобно вьющим гнезда ласточкам (ср.: Иер. 48:28). Но в данном случае Господь выбросил их из гнезда (2), чтобы вынудить их искать лучшее укрытие — в качестве вассалов Сиона. Ягнята были обычной данью в этой овцеводческой стране (ср.: 4 Цар. 3:4). В ст. 1 стоит или посылайте, или «они послали» (RSV), но первое предпочтительней.

Пафос ст. 2 говорит яснее, чем любая дань, выражают ли ст. 3–4а мольбу беглецов или же повеление Господа Сиону принять их. (Вместе с RSV читаем ст. За как «Составь совет, постанови решение»). Это прошение или повеление все еще наполняют драматизмом призыв использовать свой разум (совет), сознание (решение) и ресурсы (покров) для помощи неудачникам (очевидно, тем, кого Господь называет «мои изгнанные» здесь, в неисправленном тексте 4а; ср.: RV). Затем от Сиона как убежища и места для восстановления сил (ср.: 14:32; 2:3—4) повествование переходит к другому видению Исайи — о появлении совершенного царя. Среди четырех добродетелей, которыми было отмечено его правление (5), отметим стремительность в установлении правосудия по контрасту со стремлением ко злу в 59:7 и бессилием правосудия в Ав. 1:4.

16:6—14 Гордость и падение Моава. Горькая участь Моава и причины, приведшие к этому, лучше всего выражены в метафоре о вине у пророка Иеремии (ср.: Иер. 48:11–12): «Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда в сосуд…»

Моавитяне владели огромными виноградниками, из их винограда приготавливали очень крепкое вино, которое шло на экспорт (8). Страна процветала, и моавитяне возгордились, проводя жизнь в веселье и ликовании (10)

В ст. 12 говорится о тщете всякой языческой религии. Если народ попал под суд Господа, то никакие боги не помогут, даже если до утомления им молиться (ср.: Мф. 6:7). Относительно срока исполнения пророчества трудно сказать что–либо определенное. Три года, считая годами наемничьими, означает «скорее раньше, чем позже», так как хозяин может выгнать с работы никчемного слугу, не дожидаясь окончания срока заключенной сделки.

17:1—14 Дамаск и северный Израиль

Очевидно, что это одно из ранних пророчеств Исайи, когда Сирия и северный Израиль еще были сильными и дружественными государствами (см.: гл. 7). Дамаску вкратце предсказывается его судьба, но Израиль получает жесткий выговор и выражение негодования; поскольку он причтен к язычникам, пророчество о его судьбе помещено среди пророчеств о языческих народах.

В ст. 36—4, возможно, призванных напомнить об ушедшей славе дней Илии (ср.: 1 Цар. 4:21), представлена тревожная картина исчезающей красоты, а ст. 5 дополняет ее напоминанием о методичном грабеже. Вместе с последующими строками в этих стихах предрекается грядущее излияние гнева Господня на израильтян, чтобы заставить их вновь обратиться к своему Творцу (7), оставив языческих богов и суетные попечения (ср.: 2 Пар. 30:10—11). Укрепленные города его (9) — это города, некогда оставленные хананеями и достоявшие до дней пророка Исайи. Теперь в результате агрессии Израилю предстоит сделаться «тощим», но эта горькая судьба будет плодом собственных действий израильтян, ибо они отреклись от Бога спасения (10). Черенки от чужой лозы означают союз Израиля с языческим Дамаском против Иудеи и Ассирии, принесший ему уничтожение (см.: 7:5–8). Ст. 12–14 обобщают уверения, высказанные ранее, напр., в 7:8; 8:4; также см.: Пс. 45.

18:1–7 Эфиопия

В ст. 1 Ефиопия — это Куш (современный Судан); пророк Исайя включает сюда территорию, лежащую по ту сторону рек (Атбара и Голубой Нил), то есть южный Египет, Судан и северную часть современной Эфиопии. В этой стране было очень много мух, отсюда образ земли, осеняющей крыльями. В оригинале тут стоит глагол, сходный со словами «це–це», то есть изображающий жужжание насекомых. Из текста видно, что пророк воспринимает посланцев из Эфиопии как людей чуть ли не с края света. Он отмечает их необычную с точки зрения иудея внешность, обращая внимание на их рост и гладкую блестящую кожу (в некоторых переводах стоит: крепких и бодрых, 2). Со второй трети VIII в. эфиопы, благодаря своим завоевательным войнам, приобрели славу народа «все попирающего» (26), во дни пророка Исайи Египет управлялся эфиопской династией. Однако Иудея, хранимая Богом, не нуждается в поддержке языческих стран, даже сильной Эфиопии (ср.: 14:28–32). Те, кто прибегает к помощи Господа, знают истинную цену человеческим силам. Господь не станет заниматься интригами, подобно земным правителям. Он «спокойно» смотрит на то, как разворачиваются на земле события (4), намереваясь попустить Ассирии послужить бичом в Его руке (ср.: 10:24). И лишь когда враг поднимется на горы Иудеи (3, ср.: 14:25), тогда «Он отрежет ножем ветви и отнимет, и отрубит отрасли» (5). Эти строки вместе со словами ст. 6 иносказательно повествуют о гибели могучей ассирийской державы. Дальше Исайя предсказывает, что, увидев поражение Ассирии, эфиопы обратятся к истинному Богу и принесут Ему дары «на гору Сион» (7). (В еврейском тексте отсутствует предлог от, благодаря чему получается, что эфиопы сами будут принесены в «дар Господу Саваофу», 7а.) Таким образом, здесь повторяется пророчество о том, что языческие народы, включая эфиопов, станут поклонятся Господу в Его Тысячелетнем царстве на горе Сион (ср.: 2:3; 11:10 и дал. гл. в 60 — 62. О том же прекрасно сказано в Пс. 67:32—36; 86:4).

19:1–25 Египет

В данном пророчестве убедительно выражена извечная истина о том, что Господь поражает, чтобы исцелить (ср.: 22). За наказанием следует обновление, которое превосходит все, что когда–либо было обещано языческим народам в Ветхом Завете. Похоже, что Египет здесь обрисован с двух сторон: во–первых, как одна из мощнейших на тот период держав, к которой все время приглядывался Израиль (ср.: 20:5), а во–вторых, как часть Божьего мира, о котором Он заботится, для которой уготовано место в Его царстве, где нынешние разделения на ранги и расы будут полностью отменены.

19:1–15 Египет, поставленный на колени. Образ Господа, быстро грядущего на облаке легком (1), указывает на то, что повествование о Египте, который лишится всего, чем обладал раньше, будет вестись на языке поэтических метафор. Первыми истощатся его духовные ресурсы: его вера, мораль (1), единство (2) и известная во всем мире мудрость (3). Далее он утратит свободу (4). Свирепый царь мог быть одним из эфиопских правителей, например Тиргаком, царствовавшим при жизни Исайи, или одним из более поздних завоевателей Египта, персидским или греческим; здесь мог подразумеваться даже один из собственных тиранов Египта. Однако здесь важней не личность тирана, а последовательный переход от упадка государства к тирании. Затем Господь коснется физического источника жизни — Нила, и постепенно придет в упадок вся промышленность Египта. Конечной стадией будет беспомощная анархия (11 — 15), особенно унизительная для народа, который более двух тысячелетий гордился дисциплинированностью своих государственных учреждений. Ср. ст. 12 с 3 Цар. 4:30. Цоан и Мемфис (13) были древней и современной Исайи столицами Египта. Цоан (вероятно, город Танис, расположенный в дельте Нила) был известен как место, где царило жестокое угнетение (ср.: Пс. 77:12,43). Ср. ст. 15 с 9:14–15.