Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов - Илья Носырев

33

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила. 15.106.

34

Эмманюэль Ле Руа Ладюри. Монтайю, окситанская деревня (1294–1324). Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2001. С. 200.

35

Сложности, касающиеся генезиса хлыстовщины, подробно рассмотрены в работе: Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 103–153.

36

Krey A. C. The First Crusade: The Accounts of Eyewitnesses and Participants. Princeton: Princeton university press, 1921. P. 56.

37

Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. С. 136–144.

38

Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. 2. М.: Правда, 1987. С. 367–368.

39

Мюллер М. Шесть систем индийской философии; пер. с англ. М.: Искусство, 1995. С. 20.

40

Лк. 18:25.

41

Перевод фразы дан по кн.: Подвижники. Избранные жизнеописания и труды. Самара: Изд. дом «Агни», 1998.

42

Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М.: Голос, 1994. С. 21.

43

Этот вид реактуализации религиозных сюжетов широко распространен в истории религии, причем он имеет место не только в обрядах (например, иерогамии — священном браке жреца и жрицы, воспроизводящем соитие богов плодородия), но и в реальной жизни верующих. Так, христианское мученичество в значительной степени построено на подражании примеру Христа и апостолов: это интересный пример мема, которому удается воспроизводиться путем порождения поведенческой традиции.

44

Audisio G. Preachers by Night: The Waldensian Barbes (15th–16th Centuries). BRILL, 2007. P. 7.

45

Advocates of Reform from Wyclif to Erasmus / M. Spinka, ed (Vol. XIV of the Library of Christian Classics, eds., J. Baille, J. T. McNeill and H. P. Van Dusen. Philadelhphia: The Westminster Press, 1953). P. 26.

46

Taylor C. The Eclectic review. 1825. Vol. 24. P. 194.

47

Veiduin L. The Reformers and Their Stepchildren. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964. P. 143.

48

Хилл К. Английская Библия и революция XVII века. М.: ИВИ РАН, 1998. С. 3.

49

Chaunu P. Niveau de culture et Reforme // Bulletin de la societe de l’histoire du protestantisme francais. 1972. P. 301–326.

50

John Huss: a Memoir, Illustrating Some of the Workings of Popery in the Fourteenth and Fifteenth Centuries. R. B. Seeley and W. Burnside, 1841. P. XVI.

51

Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriß der Verstehenden Soziologie. Tübingen: Mohr Siebeck, 1980. P. 142.

ГЛАВА 7. ПОЧЕМУ РЕЛИГИИ НЕТЕРПИМЫ?

1

Один из европейских путешественников XIX в., удивленный столь простым отношением, даже воскликнул: «Все, к чему приводит обращение индуистов в христианство, так это к тому, что они меняют объект поклонения с Кришны на Христа» (Remsberg J. E. The Christ Myth: A Critical Review and Analysis of the Evidence of His Existence. N.Y., 1909. P. 281).

2

Еврипид. Вакханки. 730–750.

3

Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. СПб.: Евразия, 2000. С. 97.

4

Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 1. Л., 1926. C. 63.

5

Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. I, 28.

6

Платон. Государство. 470 с.

7

В последнее время исследователи склонны считать зороастризм, где существовала тенденция к превращению наиболее важных богов в ипостаси верховного бога Ахура-Мазды, скорее монотеистической, чем дуалистической религией, поскольку злое начало, представленное в виде Ангро-Майнью, в богословии зороастризма не считалось равным доброму, а в эсхатологии предполагалось обреченным на поражение.

8

Иосиф Флавий. Иудейская война. XXXIII, 2.

9

Авторы жизнеописаний августов. Элий Спартиан. Жизнеописание Адриана. XIV, 1.

10

Письма Плиния Младшего. Книга Х. Письмо 96.

11

Цитируется у Бл. Августина: О граде Божьем. VI, 11.

12

Мф. 15:24.

13

Лк. 8:16.

14

Иустин. Вторая Апология, 10.

15

Галатам 3:28.

16

Апология, которую афинский философ Аристид держал пред императором Адрианом о почитании Бога Всемогущего. XVI, 6.

17

Мф. 12:34.

18

Махападана сутта: Большая беседа о линии будд (http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/dn14-mahapadanasutta02-sv.htm).

19

Махавагга сутта (http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/dn14-mahapadana-sutta-02-sv.htm).

20

Коран. 49:15.

21

Ангуттара Никая. VIII. 26. Дживака сутта (http://www.dhamma.ru/canon/an/an8-26.htm).

22

Махавагга сутта (http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/dn14-mahapadana-sutta-02-sv.htm).

23

Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам: Очерк истории. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1986. С. 54.

24

Allison P. D. The Cultural Evolution of Benefi cent Norms. Social Forces, 71. 1992. Р. 279–301.

25

Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1986. С. 61–66.

26

Pipes D. What is Jihad? New York Post. 2002. 31. December.

27

Объединенная Великая ложа России (http://www.mason.ru/ovlr.php?s=1&second=92).

28

Brownson H. F. The Life of Christopher. 1891. P. 217.

29

Prebish C. Two Buddhisms Reconsidered // Buddhist Studies Review. 10. 2. 187–206.

30

Некоторые египетские тексты иллюстрируют идею посмертного воздаяния гораздо более красочными картинами, нежели христианская притча о бедняке Лазаре: в сказке о Сатни-Хемаусе злой богач терпит в царстве мертвых ужасные страдания — сквозь его глазницу пропущен шип двери, ведущей в загробное царство, в то время как добрый бедняк взирает на эту картину, стоя в богатых одеждах (Рак И. В. Египетская мифология. 3-е изд., доп. СПб.: Нева, 2000. С. 213).

31

Graf A., Stone E. N. The Story of the Devil. Kessinger Publishing, 2005. P. 11.

32

Цельс. Правдивое слово // А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., Политиздат, 1990. с. 322.

33

Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления // Карл Густав Юнг, Мишель Фуко. Матрица безумия, Эксмо, 2006. С. 43.

34

Иустин Философ. Апология вторая, 12.

35

Накамура Ю. Зло и грех в японской культуре. Еще раз об «Аумсинрикё»; пер. с яп.: Л. Ермакова (http://www.tvoyhram.ru/sinto/sinto04.html).

36

Aurelius Augustinus Hipponensis. De diversis quaestionibus ad Simplicianum. I.1.10; Jerome. Letter CXXXIII. To Ctesiphon.

37

Эта особенность хорошо просматривается на примере «Повести о горе-злосчастии»: начав, как полагается, с описания греха, совершенного Адамом и Евой в раю, автор отдает должное христианскому тезису о греховной природе человека, однако поучения, которые за этим следуют, явно подразумевают, что у человека есть выбор — жить в грехе или праведности.

38

Coward H. G. The Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought. N.Y. SUNY Press, 2008. P. 93.

39

Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийа бин Шараф. Сады праведных из слов господина посланников; пер. с араб. А. Нирша. М.: Издатель Эжаев, 2008. С. 303.

40

Бодхисаттва ада. Сутра Основных Обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи; пер. и комм. Д. В. Поповцева. СПб.: Евразия, 2002. С. 63.

41

Матф. 12:31.

42