Русская земля. Между язычеством и христианством. От князя Игоря до сына его Святослава - Сергей Цветков

437

Тождество Алогии и Ольги прослеживается и по эпитетам: Алогия из саги — «мудрейшая из жен», летописная Ольга — «мудрейшая всех человек».

438

Соловьев С.М. Сочинения. С. 201.

439

См.: Рутткаи А. Войско и вооружение в великоморавский период. С. 145.

440

См.: Там же. С. 143.

441

См.: Ключевский В.О. Подушная подать и отмена холопства в России. Изд. 2-е. СПб., 1918. С. 316; Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. Изд. 10-е. СПб., 1917. С. 97.

442

См.: Дьяконов М.Л. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. Изд. 4-е. СПб., 1912. С. 75; Пресняков А.С. Княжое право в Древней Руси. С. 230—231.

443

Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. С. 97—98; Соловьев С.М. Сочинения. С. 316. Примеч. 351.

444

От польского летописца Галла Анонима известно, что князь Болеслав Храбрый называл своих дружинников не слугами, не рыцарями, а сынами княжескими. Подобное обращение было обусловлено, конечно, не одним только христианским добросердечием князя, а уходило корнями в давнюю традицию.

445

Соловьев С.М. Сочинения. С. 316. Примеч. 346.

446

Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986. С. 167—168.

447

См.: Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. VI. С. 117.

448

Фасмер М. Этимологический словарь. Т. III. С. 172.

449

Отрок значит буквально — неговорящий, бессловесный. Слово образовано с помощью отрицательной приставки от- (в значении «не») и корня рок- глагола ректи — говорить, сказать (см.: Преображенский А.Г. Этимологический словарь русского языка. Т. 1—2. М. 1910—1914. Т. I. С. 669).

450

Эти слова не следует понимать буквально. Они означают только то, что русы в своей стратегии и тактике не придерживались правил византийских военных трактатов.

451

См.: Владимирский-Буланов М.Ф. Обзор истории русского права. Изд. 5-е. Киев, 1907. С. 35 и след.

452

По случаю можно вспомнить лермонтовское: «Погиб поэт, невольник чести...»

453

Волосы на голове и лице, та или иная их прическа и стрижка отличали свободных и знатных людей от лично зависимых и рабов. У франков, по свидетельству Павла Диакона, тот, кто позволял остричь себе волосы и бороду, подчинялся «отцовской» власти того, кто его остриг. Даже простая передача кому-то своих остриженных волос служила символическим актом перехода из свободного состояния в рабское. Признаком знатности у русов был клок волос за ухом на бритой голове — обычай, очевидно перенятый у кочевых народов Северного Причерноморья. Борода и усы, видимо, приличествовали неродовитым свободным «мужам».

454

По известию Титмара Мерзебургского, в 967/968 г. Мешко, сын польского князя Болеслава Храброго, объяснял послам германского императора, что не может выполнить данного им обещания, потому что дружинники его отца «этого не допустят».

455

Все дружинники польского князя Болеслава Храброго, каково бы ни было их происхождение и положение, являлись на пир украшенные тяжелыми золотыми кольцами (шейными гривнами).

456

Исследователи средневековой ментальности отмечают присущую ей «бессознательную духовность» (Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. М., 2002. С. 317). П. Сорокин писал о «монолитном и безраздельном господстве этики принципов» в период Средневековья (Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000. С. 487).

457

См.: Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. С. 113—114.

458

См.: Блiфельд Д.I. Древньоруськi пам'ятки Шестовицi Киiв, 1977. С. 35.

459

В IX в. мадьяры заключили со своим предводителем Альмошем следующий договор: «Мы избираем тебя в вожди, и куда поведет тебя твоя судьба, туда пойдем и мы за тобою; но что будет приобретено общими нашими силами, то должно быть разделено между всеми нами, смотря по достоинству каждого».

460

Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970. С. 66.

461

Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. С. 124—125.

462

В варварских обществах подобный взгляд на подарки был повсеместным. Североамериканские индейцы стремились во что бы то ни стало задарить (так сказать, «передарить») своих соперников, даже если эти дарения полностью истощали запасы племени. Зато честь и свобода соперников в этом случае подвергались такому уничижению, которое делало их неопасными. Принятие дара от могущественного конунга и последующая служба ему — постоянный мотив многих скандинавских саг (см.: Гуревич А.Я. Избранные труды. С. 231). Монтень на заре Нового времени все еще считал, что «если давать — удел властвующего и гордого, то принимать — удел подчиненного. Свидетельство тому — выраженный в оскорбительном и глумливом тоне отказ Баязида от присланных ему Тимуром подарков. А те подарки, которые были предложены от имени султана Сулеймана [Сулеймана II] султану Калькутты, породили в последнем столь великую ярость, что он не только решительно от них отказался, заявив, что ни он, ни его предшественники не имели обычая принимать чьи-либо дары, а, напротив, почитали своею обязанностью щедро их раздавать, но и бросил в подземную темницу послов, направленных к нему с упомянутой целью» (Монтень М. Опыты. Избранные произведения в 3 т. Т. 3. М., 1992. С. 218).

463

«Видимо, — предполагает И.Н. Данилевский, — до тех пор, пока дань получали под угрозой применения силы, князь не мог считаться ее полноправным владельцем. Он лишь делил совместную собственность между совладельцами», то есть между дружинниками (Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков. С. 133).

464

Христианские книжники XII—XIII вв. подкрепляли ее также ссылкой на библейский рассказ об иудейском царе Езекии (4 Цар., 18: 20), который похвалился перед ассирийскими послами своими богатствами, — «его же вся взята быша в Вавилон».

465

Универсальным платежным средством у славян и русов была ткань. Гельмольд пишет: «У руян [жителей о. Рюген] нет монеты, при покупке товаров они не имеют обычая [прибегать] к металлическим деньгам, но все, что не пожелаешь купить на рынке, можно приобрести за льняное полотно». По сообщению Ибн Русте, «славянский царь» взимал дань со своих подданных платьями: «И если у кого из них есть дочь, то царь берет себе по одному из ее платьев в год, а если сын, то также берет по одному из платьев в год». Само др.-рус. слово платити восходит к слав. poltъ «плат, платок» (Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. С. 110).

466

См.: Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. С. 72.

467

Ср. показание Тацита о германских дружинниках: «Время, свободное от войны, они проводят отчасти на охоте, а больше в праздности, еде и сне».

468

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 346.

469

В Новгородской земле X—XIII вв. «фонд черных земель... предстает перед нами в виде корпоративной собственности веча» (Янин В.Л. Новгородская феодальная вотчина. М., 1981. С. 274).

470

Фроянов И.Я. Начала русской истории. С. 346.

471

См., напр.: Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. I. С. 165; Горский А.Л. Древнерусская дружина. М., 1989. С. 25.

472

Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян. С. 374.

473

Образец заключения такого договора о «подданстве» встречаем в летописи: Олег «посла к радимичем, рька: „Кому дань даете?" Они же реша: „Козаром”. И рече им Олег: „Не дайте козаром, но мне дайте”. И вдаша Ольгови по щьлягу, яко же и козаром даяху».

474

Кобрин В.Б., Юрганов A.Л. Становление деспотического самодержавия в средневековой Руси: К постановке проблемы // История СССР. 1991. №4. С. 55.

475

Романов Б.А.. Люди и нравы Древней Руси: Историко-бытовые очерки XI—XIII вв. М., 2002. С. 101.