Клич Феникса - Алексей Трехлебов

Если бы Светогор просто и безоговорочно передал свою силу Илье, это означало бы то, что Илья - простой преемник Светогора, и продолжатель его подвига. Но дело происходит совсем не так, и в этом основной смысл былины.

Постепенно искажая образ Российских витязей, асиаты делают главным героем былин пьяниц, дебоширов и богоборцев, т.е. судров - отступников от данных Творцом законов общественного устройства.

Наглядным примером может служить былина о Василии Буслаевиче. Несмотря на то, что ее главный герой верует только в свою грубую физическую силу:

А не верую я, Васенька, ни в сон, ни в чох,

А и верую в свой червленный вяз /т.е. в свою дубину/

/К.Д.19/,

он преподносится в былинах как положительный герой. Но если вникнуть в суть этой былины, то выявится истинное лицо ее героя.

Родился Василий в богатой новгородской семье, но уже с молодости стал проявлять свой буйный и дурной нрав. Семилетний Василий, играя с детьми на улице, постоянно их калечил: кого возьмет за руку - у того рука прочь, кого за ногу - у того нога прочь.

Стал шутить он, подшучивать,

Шутить-то шуточки недобрые.

/Рыбн.150/

В результате церковного воспитания Василий

С веселыми удалыми добрыми молодцами

Допьяна уже стал напиватися.

/К.Д.10/

В пьяном виде он всегда дебоширит и так этим надоедает новгородцам, что они, видя бесполезность их жалоб на него его матери, грозились его утопить.

Мать Василия советует ему набрать себе дружину /т.е. банду/:

Прибирай-ка себе дружину хоробрую,

Чтоб никто ти в Нове-граде не обидел.

/Рыбн.169/

В других случаях мать советует ему собрать дружину по примеру отца, который "без порток ходил", но при помощи дружины сколотил себе состояние /Рыбн.148/.

Собирание дружины - одно из самых ярких мест в этой былине. Обычно Василий Буслаевич зовет к себе на пир весь Новгород. Он разбрасывает по улицам или разметывает по дорогам, пускает на стрелочках скорописчатые ярлыки /т.е. прокламации-листовки/.

Кто хочет пить и есть да из готового,

Валися к Ваське на широкий двор,

Тот пей и ешь готовое

И носи платье разноцветное.

/К.Д.10/ (Д.К. - Кирша Данилов, см. "Указатель имен")

Этот призыв явно обращен к судрам - смердам. Охотников пить и есть на готовое, да еще и одеться в цветное платье, в Новгороде, в результате четырехвекового иудохристианского ига /былина относится к XIVв./, развелось несметное количество. В назначенный день:

И собирались мужики новгородские увалами,

Увалами собиралися, перевалами,

И пошли к Василию на почестен пир.

/Рыбн.169/

Нашло-то к ним силушки черным-черно,

Черным-черно, как черна ворона.

/Рыбн.17/

Это к Ваське повалило быдло, готовое за пойло, харч, барахло и развлечения сделать все, что от них потребуют. Эти безнравственные люди весьма опасны для любого общества.

Идут-то шильники, мыльники, игольники,

Всякие люди недобрые /т.е. пролетарии/.

/Онч.88/

В расчеты Василия Буслаевича вовсе не входило намерение действительно напоить, накормить и одеть всю эту толпу, нужную ему лишь для того, чтобы выбрать из нее себе "дружину".

Для того, чтобы выбрать "достойных", Василий ставит условие: на пир будут допущены лишь те, кто сумеет поднять и выпить большую чару и вынести удар дубиной по голове:

Кто изопьет чару зелена вина,

Мерой чару полтора ведра,

Весом чару полтора пуда,

И кто истерпит червленый вяз,

Тот ступай на почестный пир.

/Рыбн.64/

Те, кто выдержит это испытание, попадает к Василию в его "храбрую дружину". Таким образом выбираются наемные "недобрые люди", всегда готовые на любое насилие и кровопролитие.

Охотников выдержать испытание находится немного. Мужики уходят с пира, очень выразительно ругая Василия. Но уходят не все. Из оставшихся отбираются те, ради которых весь этот пир был созван. И создается "дружина", с помощью которой Василий, устроив в Новгороде погром и бойню, разгоняет братчину /главенствующую общественную группу/ и устраняет ее лидеров - старосту и Думу /тот же почерк явно виден и в событиях октября 1917 года/.

Для того, чтобы утихомирить Василия Буслаевича, к нему навстречу выходит его бывший духовный наставник - Новгородский "старище пилигримище" Игнатище или Андронище. Он согнулся от глубокой старости:

К земле Игнатьище покляпается,

Костылем Игнатьище подпирается.

/Кир.1,3/

Тем не менее этот старец - могучий духовный герой, ибо он "несет на голове Софеии большой колокол" /Рыбн.64/, т.е. имеет большую мудрость - Софию.

Он клал на свою голову колокол монастырский,

Который колокол был весу ровно три тысячи:

Он идет-де, колокольным языком подпирается,

Тут калинов мост да подгибается.

/Гильф.259/

Старец обращается к Василию Буслаевичу с отеческим наставлением:

А стой, Васька, не попархивай,

Молодой глуздырь, не полетывай!

/К.Д.10/

Молодой бобзун, не попархивай,

Да ты же у меня во ученье был.

/Милл.14/

Ты послушай, да я тебе ведь отец крестный ведь,

Я грамоте тебя учил, на добрые дела наставлял.

/Григ.1,39/

Василий же отвечает старцу:

Тебя черт-то несет, да крестный ты мой батюшка,

Водяной тебя несет, да все не вовремя.

/Марк.52/

Не корись ты, старая шлея бросовая,

Не корись ты, корзина дерюжная,

Дерюжная корзина, вековалая!

/Кир.V,3/

Сколько я тебя крестным ни называл,

На веку ты мне яичка не давал;

Теперь мы с тобой похристосуемся:

Вот тебе красно яичко - Христос воскрес!

/Кир.V,8/

И ударил своим вязиком червленым

По Софеину большому колоколу

И убил старчища Андронища,

Своего крестового батюшки.

/Рыбн.64/

Во всех вариантах былины этот удар обычно убивает старца, но он продолжает стоять. Когда же Василий заглядывает под колокол, то обнаруживает, что у старца от удара из орбит выскочили глаза:

Во лбу у него глаза как век не было.

/Тих.и Милл.64/

Озлобление Василия так велико, что, покончив со своим крестным отцом, он издевается над его телом:

Еще сердце в нем не уходилося,

Еще грает над телом Васька Буслаев сын:

"Лежи ты здесь, сучище облезлое,

Вот тебе яичко - Христос воскрес!"

/Кир.V.3/

В одной из записей глаза старца падают в Волхов и "плывут как голуби".

Таким образом достиг Василий Буслаевич чего хотел - дорвался до власти:

Покорился-то весь да славный Новгород,

Выдавали, отдавали золоты ключи.

/Онч.94/

Да уж как стал Василий Богуслаевич

Владеть да всем Новым градом.

/Тих.и Милл.289/

Такой конец означает, что власть окончательно перешла к асиатам. Конец же асиатов у всех один. На своем пути Василий со своей "дружиной" встречает "бел-горюч камень", на котором имеется предупреждающая надпись:

А кто-де у камня станет тешиться,

А и тешиться, забавлятися,

Вдоль скакать по каменю,

Сломить будет буйну голову.

/К.Д.19/

То есть, кто будет нарушать естественные законы духовного развития, тот неизбежно за это поплатится.

Василий, как истинный басурман, естественно, этому не верит. Свое неверие он выказывает тем, что решает прыгнуть через этот камень "лицом назад" /что соответствует основному праву проведения "черной мессы"/:

А я буду прыгать назад лицом.

/Гильф.259/

Дружина скачет передом,

А он, Василий сын Буслаевич,

Скочил задом через бел-горюч камень.

/Рыбн.65/

Прыжок этот смертелен. Василий задевает за камень пяткой, не доскакивает на одну четверть, падает на камень и разбивается насмерть. В изначальном варианте этой былины "бел-горюч камень" действительно оказывается "горючим", т.е. Кундалини, или, как говорится в былине, "огненной горой" /Григ. III,3,18/. В этом случае камень подымается на воздух вместе с ним и опаляет его. Конец всегда короток: "Пришла тут Васильюшку горькая смерть". /Гильф.54/.

Киевским богатырям противостояли патриоты России - поляне. Это была, как уже говорилось, каста священнослужителей - волхвы, ведуны и ведьмы.

В былине "Илья Муромец и дочь его" говорится:

Едет поляничища удалая,

А й удала поляничища великая,

Конь под нею как сильня гора,

Поляница на коне будто сенна копна,

У ней шапочка надета на головушку

Ай пушистая сама завесиста,

Спереду-то не видать личка румяного

И сзаду не видать шеи белоей.

...Поляница говорит да таковы слова:

"Как Владимир князь-от стольно-киевский

Как не даст мне-ка он да супротивника,

Из чиста поля да и наездника,

Ай приеду я тогда во славной стольний Киев-град,

Разорю-то славный стольний Киев-град,

А я чернедь-мужичков (Чернедь-мужики - т.е. судры-язычники, отступники от Ведического образа жизни) тых всех повырублю,