Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион

Марии». А завершается призывом «благоговейно чтить и смиренно исповедовать единение[826], повиноваться боголюбезнейшему императору, покоряться начальствам и властям, и со страхом и трепетом чтить и славить нераздельную Троицу, ублажая и Приснодеву Марию, святой храм [Божества], и Ее Сына и непорочного Жениха»[827].

Храм Божией Матери. V в. Ефес, Турция

Торжественное провозглашение Девы Марии Богородицей на Ефесском Соборе 431 года дало мощный импульс строительству храмов в Ее честь по всей Римской империи. В одном только Константинополе таких храмов было построено три: Влахернская церковь, монастырь Панагии Одигитрии и святилище Халкопратии. Строительство всех трех, возможно, связано с императрицей Пульхерией. Об этом говорится в «Церковной истории» Феодора Чтеца: «Пульхерия на свои средства возвела множество священных покоев: [церковь] во Влахернах, [церковь] в Халкопратиях, [церковь] Одигон, а также [храм] святого мученика Лаврентия»[828]. Впрочем, другие источники связывают Влахернскую церковь с другими строителями, в частности с императорами Львом I, Юстином I, Юстинианом I, Юстином II и Зеноном, а церковь в Халкопратии — с Элией Вериной, женой императора Льва I[829].

Влахернская церковь получила свое наименование по имени пригорода Константинополя, в котором была построена. Там находился один из императорских дворцов. При императоре Льве (457–474) в Константинополь была доставлена из Иерусалима риза (ἐσθής) Пресвятой Богородицы, которая была положена во Влахернском храме 2 июля 458 года[830].

Об этом событии рассказывается в 40-й главе III книги так называемой Евфимиевой истории, которую в VIII веке цитирует Иоанн Дамаскин во Втором Слове на Успение:

Выше было сказано, что в Константинополе многие Христовы церкви воздвигла святая Пульхерия. Одной из них является и церковь, построенная во Влахернах в начале царствования блаженной участи Маркиана. Когда [император и императрица] воздвигали там священный дом Всепетой и Всесвятой Богородице и Приснодеве Марии и украшали его всяческими украшениями, то искали всесвятое и богоприемное Ее тело. И, призвав Иерусалимского епископа Ювеналия и палестинских епископов, проживавших тогда в царствующем граде по причине проходившего Халкидонского Собора, говорят им: «Мы слышали, что в Иерусалиме есть первый и особенный храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии в селении, называемом Гефсимания, где Ее живоносное тело было положено во гробе. Поэтому мы хотим перенести сюда эти останки под охрану царствующего града».

В свою очередь Ювеналий отвечал: «В Святом и Боговдохновенном Писании не передается ничего о кончине Пресвятой Богородицы Марии. Однако из древнего достовернейшего предания мы узнали, что во время Ее Славного Успения все святые апостолы, которые были рассеяны по вселенной для спасения народов, в мгновение по воздуху были собраны в Иерусалим и, когда были поблизости, им явилось видение ангелов и стало слышно Божественное пение высших сил. Так с Божественной и небесной славой Она предала Свою святую душу в руки Божии неким неизреченным образом. Богоприемное Ее тело, вынесенное и погребенное с ангельским и апостольским пением, было положено во гробе в Гефсимании. И [на] этом месте три дня продолжалось непрерывное ангельское пение. Когда же через три дня ангельское пение прекратилось, то апостолы открыли гроб, поскольку один из них, отсутствовавший и прибывший после третьего дня, пожелал поклониться богоприемному телу. Но они не смогли найти Ее всепетое тело, так что, обретя лишь лежащие погребальные одеяния и исполнившись [исходящего] от них несказанного благоухания, они закрыли гроб. Пораженные чудом таинства [апостолы] только и могли подумать, что Бог Слово и Господь Славы, благоволивший воплотиться по ипостаси и вочеловечиться от Нее и родиться по плоти, а после рождества сохранивший невредимым Ее девство, Сам благоволил и после отшествия Богоматери почтить Ее чистое и незапятнанное тело нетлением и перемещением прежде общего для всех воскресения…

Услышав это, цари просили архиепископа Ювеналия прислать им запечатанным тот святой гроб вместе с пеленами и одеждами Славной и Пресвятой Богородицы Марии. И, получив, поставили [его] в священном храме, построенном [в честь] Пресвятой Богородицы во Влахернах. И это было так»[831].

Сама «Евфимиева история» до нас не дошла, хотя цитируемый Иоанном Дамаскиным отрывок, присутствующий во всех рукописях Второго Слова на Успение, был обнаружен в качестве самостоятельной статьи в рукописи, датируемой серединой VIII века[832]. Предположительно, «Евфимиева история» была написана в VI веке и содержала жизнеописание некоего Евфимия, современника Халкидонского Собора[833]. Из истории следует, что уже в V веке в Иерусалиме существовало почитание места погребения Божией Матери в Гефсимании; это противоречит той информации, что храм в Гефсимании был воздвигнут в царствование императора Маврикия (582–602).

Как бы то ни было, с тех пор как риза была положена во Влахернском храме, этот храм стал главным центром почитания Богородицы в городе. В середине VI века Прокопий Кесарийский говорит о Влахернском храме, что он «у византийцев считается и почитается самым священным»[834].

Церковь в Халкопратии находилась к северо-западу от храма Святой Софии, в непосредственной близости от него. Феофан Хронограф (VIII–IX век) уточняет, что Пульхерия построила Халкопратийский храм в 442 году на месте, где ранее была иудейская синагога[835]. Со временем церковь превратилась в хранилище многих святынь, из которых главной был пояс (ζώνη) Пресвятой Богородицы.

Предание о принесении в Константинополь пояса Пресвятой Богородицы отражено в нескольких источниках: в проповеди Патриарха Константинопольского Германа (1-я половина VIII века)[836], в «Синаксаре Константинопольской Церкви» и «Менологии Василия II» (оба источника относят к X веку)[837].

Согласно «Синаксарю», во времена императора Юстиниана пояс Богородицы был доставлен в Константинополь из города Зела[838] и положен в Халкопратийскую церковь, где для хранения святыни была обустроена отдельная часовня[839]. В одной из рукописей «Синаксаря», впрочем, история рассказывается иначе: пояс был доставлен в Константинополь из Иерусалима при императоре Аркадии, а затем вновь обнаружен при императоре Льве[840].

Последняя версия соответствует истории, изложенной в «Менологии Василия II», — сборнике житий святых, составленном в 979–989-х годах для императора Василия II Болгаробойцы. При императоре Аркадии (395–408), говорится в сборнике, пояс Богородицы был доставлен из Иерусалима, где он хранился у одной вдовы, в Константинополь и помещен в прекрасный ларец, который с тех пор в течение пяти веков не открывали. При императоре Льве VI Мудром его жене было видение, что она избавится от болезни, если на нее будет возложен пояс Богородицы. Император открыл ларец и обрел там пояс в полной сохранности, запечатанный золотой печатью императора Аркадия. Пояс возложили на голову императрицы, и она получила исцеление[841].

Разница между двумя версиями, возможно, объясняется влиянием на