50 знаменитых сект - Владислав Карнацевич

Теософское общество было основано в 1875 г. в Нью-Йорке Е. П. Блаватской (1831–1891) и Г. С. Олкоттом (1832–1907). В 1877 г. Блаватская опубликовала «Разоблаченную Изиду», в которой попыталась осуществить свой первый синтез западного оккультизма, легший в основу теософского учения. Попытка оказалась не слишком удачной, ив 1879 г. Блаватская и Олкотт перенесли свою деятельность в Индию.

Новая версия учения, дополненная многочисленными элементами восточных религий, была встречена с большим вниманием, и теософия начала быстро распространяться в Европе, Азии и Америке. После скандала в Индии, связанного с разоблачением ряда ее «оккультных чудес», Блаватская была вынуждена уехать в Европу, где и выпустила свой основной теософский труд «Тайная доктрина» (1888).

После смерти Блаватской и Олкотта следующее поколение теософов продолжало успешно распространять учение по миру, включая и Россию. В настоящее время теософия в значительной мере потеряла свою популярность, однако теософы продолжают издательскую и лекционную деятельность в Европе (в основном в Голландии), в Индии и в США, где теософское общество раскололось на ряд мелких организаций.

Самая крупная, сохранившая название «Теософское общество» с центром в Уитоне, штат Иллинойс, насчитывает около 5 тысяч членов.

Теософия — учение о возможности «непосредственного постижения Бога» путем мистической интуиции и откровения. От традиционных мистиков теософы отличаются тем, что пытаются объяснить мистический опыт «богопознания» данными современной науки о человеке, его психике и высшей нервной деятельности.

В основе теософского учения лежит идея о человеческом сознании (монаде) как искре сознания божественного, которая отпала от своего высшего источника и погрузилась в материю. Проходя через череду перевоплощений, сознание эволюционирует ко все более высоким состояниям, просветляя и свою материальную оболочку.

Результатом этой эволюции будет новая раса высших существ, однако ряд монад уже эволюционировали до высоких состояний и составляют небесную иерархию, члены которой (махатмы) помогают развитию остального человечества. Махатмы, как настаивала Блаватская, и внушили ей идею создания Теософского общества как своего рода лаборатории по выведению нового совершенного человечества. Поэтому три главные задачи общества: 1) создание всемирного братства людей (зародыша будущего человечества); 2) сравнительное изучение религии, философии и науки (для создания единой идеологии будущего) и 3) исследование оккультных способностей человека (с целью их повсеместного распространения).

Важным постулатом теософии является признание всех религий лишь частью всемирной мудрости, которую пытались сообщить махатмы человечеству. За всеми столь различными религиями, по мнению теософов, лежит одна общая истина. Поэтому необходимо объединить все культы, чтобы эту истину вернуть людям. Или, как выражалась Блаватская, «смести все философии с лица земли». Вот тогда и наступит Новая Эра.

Сочинения Блаватской пестрят терминами, персоналиями и символами из самых разных религий и философских учений. Также нужно отметить, что эти книги содержат много различных суждений о христианстве, исламе, буддизме, индуизме. Суждения эти зачастую довольно раздраженные и агрессивные, а сведения о религиях и цитаты из писаний содержат массу ошибок и выдумок, вероятно, самой Елены Петровны.

Теософия, оккультизм, собственные размышления о судьбе человеческой цивилизации привели Рерихов к созданию собственного религиозно-философского учения. Главным систематизатором и первым пропагандистом «рерихианства» выступила супруга Николая Константиновича. Учение это записано в 14 томах так называемой «Агни-Йоги» или «Живой этики», работу над созданием которой Елена Ивановна начала еще в 1920 г.

Елена Ивановна утверждает, что книги были не написаны, а записаны под диктовку Махатм (владык Востока). Согласно уверениям Рерих, она регулярно беседовала с целым рядом духов, буквально выстроившихся в очередь, чтобы сообщить Матери Агни-Йоги — Урусвати (оккультный псевдоним Елены Ивановны, означающий «Свет Утренней звезды») — различные сведения о Вселенной, человеке и судьбах всего сущего.

Тексты «Живой Этики» напоминают тексты древних священных книг — они сложно построены, в них много иносказаний, незнакомых терминов и понятий, слов, написанных с заглавной буквы. В них не содержится кратко и четко изложенной концепции или постулатов — их выводят уже сами толкователи.

Основная идея книг заключается в том, что эволюция человека и человеческого общества является частью эволюции Вселенной в целом. Эта эволюция является сознательным процессом и управляется «высшими силами», «космическим разумом». Человечество же движется к осознанию своего единства с этим разумом. В книгах говорится и о том, как нужно жить, чтобы следовать этому пути. Основные рекомендации — преодолевать эгоизм и невежество, приобщаться к науке и искусству, развивать в себе терпимость, занимать активную жизненную позицию. Ведущую роль в новой грядущей Эре Водолея будет играть женщина.

Согласно «Живой Этике», в основе мира лежит «тонкая», или «психическая», энергия, из которой состоит как «плотная» материя, так и мысли, и душа. Е. И. Рерих пишет, что в будущем эта энергия будет изучена и ее познание будет происходить через науку, а не через религию, как это было раньше. Фактически, предсказывается объединение науки, религии и творчества в единую систему.

Важное место в учении занимает идея о переселении душ (люди когда-то жили в виде зверей, растений и минералов).

Человеку предлагается изменить сознание, открыть себя для космического разума, достичь Шамбалы (это не просто место пребывания священных владык мира, как верили некоторые жители Тибета, а абстрактно понимаемый высший уровень сознания человека).

Агни-Йога не ограничивается рекомендациями духовно-нравственного характера (впрочем, весьма размытыми), речь тут идет и о религиях, и о материи, и об истории Вселенной.

Особое отношение сложилось в рериховстве к существующим религиям. Вслед за теософией Блаватской, «Живая этика» призывает верующих всех исповеданий «протянуть серебряные нити за ваши иконы и достичь высшей истины» той самой Единой Истины, которую потеряли современные религии.

Эти религии Елена Рерих подвергает самой суровой критике за пышную обрядность, потерю духовности, исторические прегрешения. Все верховные существа, составляющие подлинную Иерархию Света страшно недовольны поведением лам, священников, муфтиев и раввинов в истории. Объединение же современных культов, которое проповедуются рериховцами, может проходить только на фоне безусловного признания их учения. Правда, Урусвати советовала изначально представлять людям учение как новое христианское, считая (в общем справедливо), что основы учения изложенные без подготовки, могут отпугнуть православное население. С христианством же, на самом деле, рериховское учение не сходится в ряде принципиальных моментов.

Во-первых, рериховцы не признают Бога как личность, как Творца всего сущего. Для них Бог — это Абсолют, присутствующий везде и во всем. Покаяние перед ним, молитвы, обращенные к Богу, невозможны. Человек ответственен, в первую очередь, перед самим собой, да и ищет он Бога в себе. Наказание же может исходить только от неких Законов Вселенной. Борющиеся Черные и Белые силы для рериховцев исходят от одного начала.

Христос для последователей супругов Рериха — один из тех, кто был послан Махатмами для просветления народов. Первые тридцать лет своей жизни Иисус провел в Гималаях, где получил ряд ценных наставлений. Проводником Иисуса в Индию был некий махатма Россул Мория.

Мория водил Христа в Шамбалу, «Мория и Христос посетили священные места подвигов предыдущего Великого Учителя — Будды Шакьямуни». (Затем Мория воплотился в преподобном Сергии Радонежском — одном из главных культовых героев рериховской системы. А потом уже Сергий Радонежский воплотился во Владыке Мира, Учителе, сообщившая миру учение Агни-Йоги.) Страданиями своими Христос не искупил грехов человечества, а показал пример праведной жизни.

Такая позиция привела к серьезному конфликту с Русской православной церковью. Закончился он тем, что в 1994 г. архиерейский собор объявил учение Блаватской и Рерихов несовместимыми с православием, т. е., по сути, отлучил рериховцев от церкви.

Сложные отношения сложились у Агни-Йогов и с традиционной наукой. Рериховцы любят объяснять, что их учение является скорее научным, чем религиозным. Более того, они, мол, стоят на позициях строго материализма. «Наука в будущем поднимется до исследований проявления духа», — утверждают читатели и почитатели «Живой этики».