Царь Алексей Михайлович - Александр Боханов

216

Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси. Троице-Сергиева лавра. 1988. С. 27.

217

Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви// Богословский вестник. М., 1894. Т. 3, № 8. С. 204–205.

218

Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 161–162.

219

Святители — святые из епископского чина, которые своей святой жизнью и праведным пастырством осуществляли Промысел Божий о Церкви.

220

Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 127.

221

Патриарх Никон // Патриархи Московские. С. 115.

222

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 298.

223

Послание Святителю мученику Филиппу// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 160–161.

224

Подобнее см.: Начертание Жития Митрополита Филиппа. М., 1860.

225

См., например: Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит Московский. М., 1991.

226

Полное имя — Григорий Лукьянович Скуратов-Бельский. Военный и политический деятель, один из руководителей Опричнины, думный дворянин (с 1570), любимый приближенный и сподручник Иоанна Грозного.

227

Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 117.

228

Укажем только на некоторые. Манягин В.Г. Правда Грозного Царя. М., 2007; Боханов А.Н. Царь Иоанн Грозный. М., 2008; Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб., 2009; Фомин С.В. Правда о Первом Русском Царе. М., 2010.

229

Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит Московский. М., 1991. С. 78.

230

Житие Святителя Филиппа, Митрополита Московского// Московский Патерик. М., 1991. С. 4–5.

231

Карамзин Н.М. История Государства Российского. М., 2009. С. 860.

232

Подробнее об этом см.: Скрынников Р. Иван Грозный. М., 2006.

233

Митрополит Иоанн. Русская симфония. СПб., 2009. С. 160.

234

См.: Аобакова И.А. Два вида Колычевской редакции «Жития митрополита Филиппа» // Труды отдела древнерусской литературы. СПб., 2003. Вып. 53.

235

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. Т. 6. С. 139.

236

Подробнее см.: Боханов А.Н. Борис Годунов. М., 2011.

237

Подробный разбор главных «эпизодов» Жития см.: Манягин В.Г. Указ. соч.; Боханов А.Н. Указ. соч.

238

Самодержавное Царство первых Романовых. С. 162.

239

Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 163.

240

Карташев Л.В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 578.

241

В данном случае в значении — утвердитель прав, установитель порядка.

242

Субботин Н.И. Материалы для истории Раскола за первое время его существования. Т. 6. М., 1880. С. 11–12.

243

Молитвослов и Псалтырь. Даниловский благовестник. М., 2002. С. 11.

244

Крестное Знамение («Знак Креста») — молитвенный жест, представляющий собой изображение Креста Господня движением кисти руки. Крестное Знамение совершается в разных случаях, например, при входе и выходе из храма, перед или после произнесения молитвы, во время богослужения, как знак исповедания своей веры.

245

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 72.

246

Существует предположение, что епископ Коломенский и Каширский Павел по приказу Никона был неканонически, единоличным приказом Патриарха лишен в 1654 году сана, а затем сослан на заточение в новгородский Хутынский монастырь и якобы был сожжен в срубе 3 апреля (по старому стилю) 1656 года.

247

Материалы для истории Раскола. Т. IV. М., 1894. С. 13.

248

Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 4. М., 1998. С. 472.

249

Стоглав. М., 2000. С. 291.

250

В Неделю Православия 1656 года в Московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.

251

На основании новой догматической формулы при Патриархе (1675–1690) Иоакиме происходили вопиющие случаи деканонизации святых. Так случилось с Анной Кашинской (1280–1368) и с Евфимием Архангелогородским (†1527), у которых при обретении мощей пальцы было сложены двоеперстно.

252

Оправдание на несправедливые обвинения// Православное обозрение. М., 1888 (апрель). С. 708.

253

Понятие «Византия» является продуктом западноевропейской антиправославной мысли, утвердившееся в обращении в XIX веке. Никакой «Византии» в действительности не существовало. Жители, правители и мыслители «Второго Рима», павшего под натиском турок в 1453 году, называли свое государство «Империей ромеев», а себя именовали «ромеями», т. е. римлянами. Русские интеллектуалы («книжники») этого понятия «Византия» тоже не знали; они использовали выражения «Царь-град» и «ГреческоеЦарство». Ныне «Византия» — обиходный терминологический историографический оборот и не более того.