Энциклопедический словарь (Л) - Ф. Брокгауз

История. Город Л., по преданию, построен около 1241 г. галицким князем Данилом Романовичем и получил свое название в честь старшего его сына Льва, которому он, по смерти отца, и достался. По другим сказаниям, Л. был основан самим Львом Даниловичем, между 1268 и 1270 гг. Объединив все галицко-волынские земли под своею властью, Лев Данилович не переехал в прежнюю столицу княжества, Галич, а остался во Львове, который при нем значительно разросся и украсился, еще более возвысясь после совершенного опустошения Галича татарами. Л. также пришлось много вынести от татар, поляков, вадахов и др. В 1340 г. он был завоеван Казимиром; к этому времени относится начало его густого заселения поляками и немцами. В 1648 и 1655 гг. Л. был осаждаем Богданом Хмельницким, от которого откупился только большими суммами; в 1672 г. его осаждали турки, которые в 1675 г. были разбиты под самым городом королем Яном Собесским. В 1704 г. Л. был взят шведами. При первом разделе Польши Л. отошел к Австрии. Во время волнений 1848 – 49 гг. некоторые здания Л. были сожжены польскими повстанцами. Все русские галичане остались верными престолу; полученные ими за то награды отозвались больше всего на Л. Пользуясь покровительством императора, русские обитатели Л. основали несколько обществ политических и др. и стали издавать несколько периодических изданий. В настоящее время, вследствие поощрения правительством польских стремлений, для этих обществ и изданий настала тяжелая пора: то отдельные №№ изданий конфискуются или не пропускаются цензурой, то издание подвергается запрещению и издателю приходится менять название своего журнала или газеты (напр. издание г. Купчанка носило последовательно названия: «Червонная Русь», «Галицкая Русь», «Галичанин»), то целое общество или отдельные члены его, а чаще всего редакторы изданий привлекаются к суду по обвинению в государственной измене.

Ир. П.

Любек

Любек (Lubeck) – один из трех вольных ганзейских городов Германской империи, в 15 км. от Балтийского моря, при р. Траве-Вакениц. Во внутреннем городе много средневековых зданий. Церковь св. Марии (XIII в.), с двумя башнями в 124 м. и статуями из дерева, металла и камня; собор, с знаменитой заалтарной картиной Ганса Мемлинга. В Екатерининской церкви (ХШ в.), прежнем миноритском монастыре, гимназия и библиотека с 100000 тт. Ратуша, с биржей; самая красивая часть – южн. флигель (XIV в.). Старые ворота (XV в.) – остаток укреплений. Окрестности города живописны. Много учебных заведений; общество поощрения общеполезной деятельности. 63590 жит. Главные статьи дохода – судоходство и торговля, особенно с Данией, Швецией и Россией. Железнодорожное и пароходное сообщение с важнейшими городами. В 1893 г. в гавани было 2334 суда, вместим. в 473 846 рег. тонн, в том числе паровых 1426 (396319 peг. тонн). Ввоз на 266 милл. (морем 63,8 милл.). Своих торговых судов у Л. 33, вместимостью 12192 тонны. Промышленность в последнее время заметно поднялась. Лесопильное производство, приготовление консервов, сигар, пива; рыболовство. Собственно гавань Л. – Травемюнде, но Траве теперь так расширена, что суда до 5 м. осадки доходят до самого Л. Управление Л. в старое время было строго олигархическим, и до XVI в. постоянно происходила борьба между старинными родами и массою горожан. В 1669 г. население получило право принимать участие в управлении и законодательстве; вместе с сенатом, за которым, однако, осталась высшая власть. Теперь в сенате 14 пожизненных членов, из них не менее 6-ти юристов и 5-ти купцов; председатель (он же бургомистр) избирается на 2 года. Законодательную деятельность разделяет с сенатом собрание из 120 чел., избираемых на 6 лет всеобщей подачей голосов. Во всех присутственных местах – городские депутаты; под председательством членов сената. В 1885 г. оборот городских сумм равнялся 2643978 мар.; дефицитов не бывает; государственный долг – 14821527 мар. Как член Германской империи, Л. имеет голос в союзном совете и депутата в рейхстаге. По договору, в Л. стоит прусский гарнизон. Область города Л. – 298 кв. км., 76485 жит. – состоит из местности между Балтийским морем, Пруссией, Ольденбургом и Мекленбургом и из отдельных владений в Голштинии. Нынешнийй Л. основан в 1143 г., после разрушения прежнего Л., основанного в XI веке. Граф Шаумбургский, основатель Л., уступил его Генриху Льву, а когда последний был объявлен опальным, Л. сделался имперским городом. В XIII в. Л. попал в руки датчан, потом передался императору Фридриху II, который в 1226 г. сделал его на вечные времена вольным имперским городом. Вступив в состав Ганзы, Л. с XIV в. первенствовал в союзе; флот его господствовал в Балтийском море. Когда распалась кальмарская уния, Л., с бургомистром Николаем Бремом, принял деятельное участие в переустройстве положения на европейском Севере; но с тех пор начался упадок Ганзы и Л., чему способствовали распри между протестантско-демократической партией, с Вулленвевером, и католикоаристократической, с Бремом во главе. После 30-ти летней войны Л. потерял всякое политическое значение. В 1810 г. он был присоединен к французской империи. Весной 1813 г. Л. поднял оружие против французов, очистивших его при приближении русских, но летом снова попал в их руки и был истощен контрибуциями; 5-го декабря освобожден шведами. На венском конгрессе включен в состав германского союза. В 1867 г. примкнул к северогерманскому, в 1868 г. – к таможенному союзу. Ср. Becker, «Geschichte der Stadt JL.»; Behrens, «Topographie u. Statistik von L.»; Decke, «Geschichte der Stadt L.»; «Die Freie u. Hansesladt L.; Waitz, „L. unter Jurgen Wallenweber“; Klug, „Geschichte L. 's wahreud der Vereinigung mit dem franzosichen Kaiserreiche“; Pauli, „Lubeckische Zustande im Mittelalter“; „Urkundenbuch der Stadt L.“; Seelighmann, Ostholstein».

Любеч

Любеч – торговое мст. Городнянского у. Черниговской губ., в 52 в. от Чернигова, на лев. берегу Днепра; жит. более 2000, в том числе 250 евреев; 7 церквей, земская больница, винокуренный завод, торговля по Днепру лесом, хлебом и солью, постройка берлин; пароходное сообщение по Днепру с Киевом и Гомелем; 4 ярмарки, с оборотом свыше 10000 р. Л. – один из древнейших русских городов; сперва он платил дань хазарам, в 882 г. покорен Олегом. О Л. упоминает и Константин Багрянородный, как о пристани, через которую проходили все товары с севера на юг; называет он Л. – Teliotza. В 1016 г. на берегу Днепра у Л. Ярослав Владимирович разбил вел. кн. киевского Святополка. Во время междоусобий XII в. Л. пришел в запустение: в 1148 г. сожжен Ростиславом, в 1157 г. опустошен половцами. После нашествия Батыя Л. запустел совершенно. Под польским владычеством Л. составлял особое староство. Сильно пострадал во время казацких войн. Черниговские полковники, по званию своему, являлись владельцами Л., но гетман Мазепа изъял его из рангового владения и удерживал его в своих руках до своего падения. Л. – родина св. Антония, основателя Киево-печерской лавры, который, до ухода своего на Афон, спасался в пещере, сохранившейся в Л. поныне. В память его основан в Л., в 1692 году, Антониевский любецкий муж. монастырь, упраздненный в 1786 г. В бывшей монастырской церкви Воскресения Господня хранится синодик, являющийся весьма важным источником для истории черниг. князей. В этой же церкви находится и чудотворная Любечская икона Божией Матери. См. граф Г. А. Милорадович, «Л., родина преп. Антония Печерского» (М., 1871); его же, «Л. и его святыня» (Черниг., 1892); P. Зотов, «О черниговских князьях по Любецкому синодику» (СПб., 1892).

Любовь

Любовь – влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни. Из обоюдности отношений можно логически вывести троякий вид Л.: 1) Л., которая более дает, нежели получает, или нисходящая Л. (amor descendens), 2) Л., которая более получает, нежели дает, или восходящая Л. (amor ascendens) и 3) Л., в которой то и другое уравновешено (amor aequalis). Этому соответствуют три главные вида Л., встречаемые в действительном опыте, а именно: Л. родительская, Л. детей к родителям и Л. половая (или супружеская). Все три вида имеют свои начатки уже в царстве животном. Первый вид представляется здесь преимущественно Л. материнскою (в силу непосредственной физической связи самки с детенышами), но у высших животных и самец начинает принимать участие в заботах о новом поколении. Второй вид Л. иногда и у животных отрешается от родовой связи и принимает характер как бы религиозный: такова привязанность некоторых мелких животных к более крупным, дающим им покровительство, особенно же преданность домашних животных человеку. В половой Л. у низших животных особь имеет значение только как орудие для увековечения рода, причем естественно самка первенствует; взаимность является здесь только на мгновение, и затем самец устраняется за ненадобностью (напр. пауки, пчелы). У высших животных (особенно у птиц и некоторых млекопитающих) наблюдается более устойчивая половая связь, соответственно возрастающему участию самца в семейных заботах. В мире человеческом мы находим те же три главные вида Л., но с новым, постоянно углубляющимся и расширяющимся значением. Сыновняя привязанность, распространяемая на умерших предков, а затем и на более общие и отдаленные причины бытия (до всемирного провидения, единого Отца небесного), является корнем всего религиозного развития человечества. Родительская Л. или попечение старших о младших, защита слабых сильными, перерастая родовой быт, создает отечество и постепенно организуется в быт национально-государственный. Наконец, половая Л., неизменно оставаясь наисильнейшим выражением личного самоутверждения и самоотрицания, вместе с тем все более и более понимается как совершенная полнота жизненной взаимности, и чрез это становится высшим символом идеального отношения между личным началом и общественным целым. Уже в пророческих книгах Ветхого Завета отношение между Богом и избранною народностью изображается преимущественно как союз супружеский (и отступление народа от своего Бога – не иначе, как блуд). В Новом Завете эта идея переносится на Христа и Церковь, и завершение истории изображается как брак «Агнца» с Его невестою – просветленною и торжествующею церковью «Нового Иерусалима», соответственно чему и земные представители Христа, епископы, ставятся в такое же отношение к местным общинам (отсюда выражение: вдовствующая церковь). Таким образом идеальное начало общественных отношений, по христианству, есть не власть, а любовь. С точки зрения нравственной философии, Л. есть сложное явление, простые элементы которого суть: 1) жалость, преобладающая в Л. родительской; 2) благоговение (pietas), преобладающее в Л. сыновней и вытекающей из нее религиозной и 3) исключительно присущее человеку чувство стыда, которое, в соединении с двумя первыми элементами – жалостью и благоговением – образует человеческую форму половой или супружеской Л. (материя же ей дается физическим влечением, актуальным или потенциальным). В истории религий Л. дважды получила первенствующее значение: как дикая стихийная сила полового влечения – в языческом фаллизм ( еще сохраняющемся кое-где в виде организованных религиозных общин, каковы напр. индийские сактисты с их священно-порнографическими писаниями, тантрами), и затем, в противоположность с этим, как идеальное начало духовного и общественного единения – в христианской agaph. Естественно, что и в истории философии понятие Л. занимало видное место в различных системах. Для Эмпедокла Л. (jilia) была одним из двух начал вселенной, именно началом всемирного единства и целости (интеграции), метафизическим законом тяготения и центростремительного движения. У Платона Л. есть демоническое (связывающее земной мир с божественным) стремление конечного существа к совершенной полноте бытия и вытекающее отсюда «творчество в красоте». Это эстетическое значение Л. было оставлено без внимания в философии патриотической и схоластической. Своеобразное слияние христианских и платонических идей об этом предмете мы находим у Данта. Вообще в средние века Л. была предметом религиозной мистики с одной стороны (Викторинцы, Бернард Клервосский и особенно Бонавентура, в его соч. «Stumulus amoris», «Incendiuam amoris», «Amatorium») и особого рода поэзии с другой; эта поэзия, из южной Франции распространившаяся по всей Европе, была посвящена культу женщины и идеализованной половой Л., в смысле гармонического соединения всех трех ее элементов: благоговения, жалости и стыдливости. В эпоху Возрождения (кончая Джордано Бруно) Л. опять становится предметом философских умозрений в духе платонизма. В новой философии своеобразное понимание Л. представляет Спиноза, отождествляющий ее с абсолютным познанием (amor Dei inteIleclualis) и утверждающий, что философствовать есть ничто иное, как любить Бога. В новейшей философии следует отметить остроумную, хотя и неосновательную теорию половой Л. у Шопенгауэра («Меtaphysik der Liebe» в «Parerga u. Paral.»). Индивидуализацию этой страсти у человека Шопенгауэр объясняет тем, что жизненная воля (Wille zum Leben) стремится здесь не только к увековечению рода (как у животных), но и к произведению возможно совершеннейших экземпляров рода; таким образом, если этот мужчина страстно любит именно эту женщину (и vice versa), то значит, он именно с нею может в данных условиях произвести наилучшее потомство. Ни малейшего подтверждения в действительном опыте этот взгляд не находит. Более верные и глубокомысленные указания и намеки (без ясной и последовательной системы) можно найти у Франца Баадера («Erotische Philosophie» и др.).