Италия в Средние века и раннее Новое время: V–XVII вв. - Лидия Михайловна Брагина

Цукколо связывал с проведением реформ, к которым правителей и народ следует побуждать просвещением и воспитанием на гуманистический лад. Решение проблем, поставленных итальянской действительностью, Цукколо видел не в коренной перестройке общественных порядков, а в их юридическом и нравственном усовершенствовании. Иной проект их решения выдвинул Томмазо Кампанелла.

Томмазо Кампанелла

Джованни Доменико (в монашестве Томмазо) Кампанелла (1568–1639), выходец из крестьянской семьи Калабрии, в возрасте пятнадцати лет поступил в доминиканский монастырь, побуждаемый стремлением получить образование. Богатая библиотека ордена дала ему возможность познакомиться с сочинениями Аристотеля, Фомы Аквинского, других средневековых философов, а также с трудами итальянских натурфилософов, в частности Бернардино Телезио. В поисках новых возможностей продолжать образование Томмазо в 1589 г. едет в Неаполь, где в 1591 г. публикует свой первый труд – «Философия, доказанная ощущениями». В этом сочинении он выступил в защиту свободомыслия Телезио и других мыслителей той поры. Смелость высказываний молодого философа привлекла внимание инквизиции – в 1592 г. его арестовали, конфисковали рукописи, но за недоказанностью обвинений в ереси предписали вернуться в монастырь в Калабрии. Кампанелла этому предписанию не подчинился и отправился в Рим, затем во Флоренцию (здесь он поначалу нашел поддержку у герцога Тосканского Фердинанда I). В 1594 г. в Падуе его вновь арестовывают по обвинению в ереси и предают суду инквизиции в Риме, который в следующем году вынес приговор – покаяние и заключение в одном из римских монастырей. В заключении Кампанелла подводит итог своим натурфилософским представлениям в сочинении «Великий итог того, что думал о природе вещей раб божий Кампанелла» и пишет трактаты о поэтическом искусстве.

В 1598 г. Кампанелле удалось вернуться на родину в Калабрию, где он становится главным организатором заговора против испанского господства, читает проповеди, готовящие народ к восстанию. Оно было намечено на конец 1599 г., но летом испанским властям поступил донос, в результате 150 заговорщиков были арестованы, отправлены в тюрьму Неаполя, подвергнуты пыткам и многие из них казнены. Кампанелла, ради спасения симулировавший сумасшествие, был приговорен к пожизненному заключению. Он провел в неаполитанских тюрьмах 26 лет, шаг за шагом упорно добиваясь права на творческий труд. В эти годы были написаны его главные сочинения: «Город Солнца» (1602), «Испанская монархия», «Монархия Мессии», «Теология» и ряд философских произведений. В 1626 г. Кампанеллу перевели в римскую тюрьму, откуда в 1634 г. ему удалось бежать во Францию (не без помощи французского посла при папском дворе). В Париже он написал «Рациональную философию», «Универсальную философию» и готовил к изданию «Город Солнца» и другие ранние сочинения.

Социально-политические взгляды Кампанеллы, его наблюдения и размышления над судьбами итальянского народа были подчинены принципу «больше думать о бедных, чем о богатых». В напечатанном в 1635 г. в Париже обращении к французам он спрашивал: «А что сказать о несчастном королевстве Неаполя и Сицилии, где право и закон – это то, чего пожелает испанская жадность и спесь? Где платят налогов больше, чем имеют имущества; где каждый платит подушную подать в двадцать дукатов, даже если он нищий, без дома, без поля, и живет своей работой». Ужасающая бедность и бесправие в деревне, вымогательства со стороны торговцев и ростовщиков в городе, голод и эпидемии привели к разрухе и запустению области Южной Италии, сетует Кампенелла в сочинении «Рассуждения об увеличении доходов Неаполитанского королевства». Он осуждал разделение людей на бедных и богатых как несправедливое, подчеркивал, что социальное неравенство порождает господство частного интереса, индивидуализм, пренебрежение к нуждам других людей. Выход Кампанелла видел в кардинальном переустройстве всей системы общественных отношений. Изложению своих принципов справедливого социального строя он посвятил утопию «Город Солнца», а о задачах государственных преобразований вел речь в «Испанской монархии» и «Монархии Мессии», где размышлял о политическом объединении всего христианского мира. Для осуществления этой цели необходимо, полагал он, обуздать тиранию государей, добиться прекращения раздоров между народами, а это возможно лишь при утверждении общественного равенства и высоких нравственных норм. Задуманный еще в ходе подготовки антииспанского восстания 1599 г. план преобразования общества Кампанелла изложил в «Городе Солнца».

Хорошо знакомый с монастырскими порядками, он отчасти позаимствовал принятые в обители формы общежития. Кампанелла предложил в идеальном городе-государстве (Городе Солнца) «философский образ жизни общиной» – разумные принципы социального устройства. Таков, на его взгляд, порядок, когда отсутствует частная собственность, нет семьи, неразрывно с ней связанной, когда все общее и все исповедуют моральную максиму служения общему благу. В Городе Солнца все трудятся, включая женщин, паразитизм не допускается, а воспитание и образование подрастающего поколения тесно связаны с производительным трудом. В основу жизненного уклада жителей города (соляриев) положена наука, как ее понимал Кампанелла. За распределением материальных благ, поскольку у соляриев нет личного имущества, и даже за деторождением осуществляется рациональный контроль, основанный на научных знаниях. Во главе Города Солнца стоит пожизненно избираемый правитель, или Метафизик, – самый мудрый и сведущий во всех областях знания. В управлении государством он опирается на помощников – ученых.

В своих философских сочинениях Кампанелла демонстрировал приверженность традиции итальянской натурфилософии, переживавшей расцвет во второй половине XVI в. в трудах Телезио, Патрици, Бруно, и стал ее последним адептом. Ему были близки идеи пантеизма, отрицание авторитета Аристотеля в знаниях о природе, призыв к опыту как главной опоре в познании законов бытия. Однако Кампанелла не всегда последовательно развивал в натурфилософии идеи своих предшественников, подчас использовал методы схоластики, что особенно заметно в его сочинении «Метафизика», высоко ценил магию и астрологию. Так, выступая в защиту Галилея, он в то же время подчеркивал отличие своих позиций от теорий опального ученого и не оценил в полной мере концепцию гелиоцентризма. Заслуги Галилея Кампанелла признавал главным образом в математике.

В гносеологии Кампанелла разрабатывал сенсуалистическую теорию познания. Он сводил процесс познания к ощущениям, считая, что разумное познание от него неотделимо. «Чувственное знание более достоверно, чем всякое иное наше знание… Ощущение точно и не требует доказательств», – писал он в сочинении «О способности вещей к ощущениям». В антропологии Кампанеллы четко прослеживается гуманистическая традиция возвеличивания человека, сравнение его с Богом по силе творческих способностей и познавательной мощи. Он видел в человеке подлинного властелина природы, который возвышается над животными не только потому, что покоряет ее, но и в силу того, что становится создателем государств, религий, законов. Он называет человека «как бы вторым творцом мира» (трактат «О человеке»). Главной целью человеческого знания Кампанелла считал расширение знаний о мироздании, а для этого необходимо обновление науки – связь ее с новыми открытиями и изобретениями и отказ от веры в авторитеты.

Естественные науки. Галилео Галилей

С именем Галилео Галилея (1564–1642), выходца из знатной флорентийской фамилии, связан