Иудаизм - Всеволод Вихнович

Обличает Исайя также и народ за формальное отношение к богослужению, суеверие, жестокость, безнравственность, идоло­поклонство. Именно эти грехи навлекут на народ Израиля страш­ные бедствия, гибель страны и большей части людей. Вместе с тем он верит, что оставшиеся (даже если это будет менее десятой час­ти), которые вернутся к Богу, все же спасутся. При этом он проро­чествует, что Господь даст знамение грядущего — рождение мла­денца из династии Давида, которого назовут Иммануэль (С нами Бог). Исайя яркими красками описывает будущего Спасителя — Мессию. В частности, «он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли судить по истине» (Ис. 11:4). В своем проро­честве Исайя видит вечный мир и подлинное братство между на­родами: «Из Сиона выйдет учение и Слово Божие из Иерусали­ма. ... И перекуют мечи свои на орала (плуги) и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать» (Ис. 2:4). Вообще, для Исайи Бог Израиля яв­ляется Божеством всемогущим и всемирным, а не только племен­ным и национальным. Именно в книге Исайи провозглашается вселенский характер Господа, который обращается ко всем наро­дам мира: «Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7).

Авторитет Исайи был настолько высок, что жившие на про­тяжении почти двухсот лет спустя еще два безымянных пророка пользовались его именем и включили свои речения в Книгу Исайи. Развивая мессианские идеи Исайи, первый его продолжатель, так называемый Второисайя, полагает Мессией наряду с Киром Пер­сидским, освободившим иудеев из Вавилонского плена, также и «раба Божьего» (Ис. 52:13-53:12). Он терпит незаслуженные гонения, его презирают, он обречен на гибель, его сравнивают с «безгласным агнцем». Но он ранами своими исцелил раны дру­гих, поэтому будет возвеличен Богом, поскольку «Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (53:12). Иудеи полагают, что «раб Божий» — собирательный образ еврей­ского народа, а христианская традиция видит тут пророчество о личности и судьбе Иисуса и даже полагает Исайю «пятым еванге­листом». Весь текст книги отличается исключительно высокими поэтическими достоинствами и признан вершиной библейской поэзии. Согласно талмудическому преданию, Исайя был по при­казу иудейского царя-вероотступника Манассии распилен зажи­во вместе с деревом, в дупле которого он прятался.

Вторым великим пророком является Иеремия (евр. — Бог возвысит), служивший примерно в 60-50-е гг. VII в. — конце VI в. до н. э. Его биография и поучения изложены в Книге, нося­щей его имя. Он также считается автором скорбной поэмы о гибе­ли Иерусалима — Плача Иеремии. Пророческая деятельность Иеремии продолжалась в течение примерно 40 лет при правлении пяти иудейских царей и закончилась с разрушением Иерусалима и Храма вавилонянами. Почувствовав еще в юности призвание к пророческой деятельности, он страстно обличал в своих пропове­дях народ Иудеи за отступление от заповедей Священного Писа­ния, проявления социальной несправедливости, беззакония, без­нравственности, идолопоклонства. По его пророчеству, в наказание за эти грехи Иудею постигнет судьба Северного царства Израиль, уничтоженного ассирийцами. Во время начавшегося соперниче­ства между Египтом и Вавилоном Иеремия твердо проповедовал неизбежность подчинения вавилонскому царю и осуждал иудей­ских царей за попытки обратиться за помощью к Египту. Несмот­ря на преследования, Иеремия никогда не прекращал свою про­поведническую деятельность. После разрушения Иерусалима На­вуходоносором и увода в вавилонский плен его жителей Иеремии (и еще небольшому количеству иудеев) было разрешено остаться в стране. Однако через некоторое время вспыхнуло антивавилон- ское восстание, повстанцы, опасаясь репрессий, ушли в Египет, уведя с собой Иеремию. Там он вскоре и умер.

В своих проповедях Иеремия, предсказывая и даже оправды­вая изгнание иудеев за грехи, тем не менее верит в нерушимый союз сынов Израиля с Богом, который в конечном счете спасет свой народ, в частности вернет пленников в Сион. Вместе с тем Иеремия особо подчеркивает важность соблюдения этических норм Учения, а не соблюдение внешнего культа. В его проповеди Господь говорит: «Отцам вашим Я не говорил и не давал им запо­веди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о все­сожжении и жертве» (Иер. 7:22). Особенно поразительно для то­го времени звучат слова Господа: «Да не хвалится мудрый мудро­стью своею. Да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что ра­зумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне». Чрезвычай­но важны следующие строки проповеди, обращенные ко всем на­родам мира, даже к формальным врагам сынов Израиля: «Вот приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сынов Аммоновых и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пусты­не, ибо все эти народы необрезаны, а весь Израиль с необрезан- ным сердцем» (Иер. 9:23-26).

Однако после завершения наказания грешного народа Израи­ля, согласно проповеди Иеремии, будет воссоздано единое царст­во Израиля на Земле обетованной для всех колен сынов Израиля. Центром его будет Иерусалим, где воцарится мудрый царь — по­томок Давида. Тогда же Бог заключит с народом новый завет, ко­торый навечно «впишется» в сердца и умы людей, так что каждый человек будет добродетелен и всегда будет стремиться только к до­бру. Именно тогда, согласно Иеремии, «назовут Иерусалим пре­столом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Ие­русалим и не будут больше поступать по упорству злого сердца своего» (Иер. 3:17). Идеи о Новом Завете, а также провозглаше­ние сугубо духовных отношений между Богом и человеком ока­зали большое влияние на формирование христианской традиции. В талмудической литературе с Иеремией связано много преданий, в частности Иеремии приписывается исполнить повеление Бога и спрятать священную храмовую утварь и ковчег Завета на горе Нево, с которой Моисей видел Землю обетованную (2 Мак. 2:5).

Третьим великим ветхозаветным пророком-писателем являет­ся Иезекииль (евр. — Бог укрепляет) — автор Книги Иезекииля. Иезекииль, сын священника Бузи, был уведен в Вавилонский плен в 597 г. до н. э. Спустя 5 лет после этого он выступил как пророк (по всей вероятности, в возрасте 30 лет) и прожил затем не менее 22 лет. Иезекииль был первым из пророков, кто нес служение в Вавилонии, за пределами Святой земли, среди иудеев, находив­шихся в Вавилонском плену. Пророческая деятельность Иезекии­ля была вызвана особыми видениями. Ему, как ранее Моисею и Исайе, но уже на чужой земле было послано видение Божье. При описании видений заметно влияние месопотамской символики. Пророк сурово обличает грехи народа Израиля, полагая, однако, что Всевышний все же не даст ему погибнуть, чтобы не допустить осквернения своего имени. В его проповедях содержится ряд но­вых и оригинальных идей, в частности представление о личност­ной ответственности каждого человека за грехи и повышение ро­ли личного раскаяния за нарушение заповедей. Он также верит, что по велению Божию в будущем будет воскресение из мертвых. Божественному прощению и спасению предшествует нашествие Гога из страны Магог, но в ходе последней войны Господь уничто­жит Гога. Особое место в его проповеди занимают мессианские мотивы. Иезекииль описывает восстановленное по воле Всевыш­него будущее царство на земле Израиля как своего рода социаль­ную утопию. Подробно сообщаются размеры и вид нового Иеру­салимского Храма и Иерусалима. Всем управляет князь, функ­ции которого сведены к обязанностям первосвященника. Войн больше нет, все живут в полном довольстве и благополучии. Зем­ля делится между возвращенными на родину потомками 12 ко­лен Израиля, причем равные наделы получают и живущие среди них неевреи. Мотивы будущей последней войны оказали большое влияние на мессианско-эсхатологические представления иудаиз­ма и христианства. По современным научным представлениям, проповедь Иезекииля связана с конкретной политической ситуа­цией в регионе того времени: Гог (Гигес) — царь-правитель Лидии (страна на западе Малой Азии) в VII в. до н. э., а название страны Магог — передача ассирийского слова «мат гуги» — страна Гигеса (Гога).

Остальные пророки — Осия, Иоэль, Амос, Авдий, Иона, Ми­хей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия — ус­ловно называются «малыми», поскольку их сочинения значи­тельно короче сочинений трех «больших» пророков.

Сущность их проповедей также состоит в призыве народа сле­довать Заповедям Божьим, стремиться к нравственному совер­шенству, не подражать окружающим народам в идолопоклонстве. Последние три пророка действуют уже после завоевания Вавило­нии Персидским царством и возвращения иудеев при содействии персидского царя Кира на родину в 538 г. до н. э. для ее возрожде­ния и восстановления Иерусалимского Храма. Отметим только служение некоторых из них.