Учение о семейной жизни - Митрополит Московский

"Семейство древнее государства. Человек, супруг, супруга, отец, сын, матерь, дщерь и свойственные сим наименованиям должности и добродетели существовали прежде, нежели семейство разрослось в народ и образовалось государство. Посему жизнь семейственная в отношении к жизни государственной есть некоторым образом корень дерева. Чтобы дерево зеленело, цвело и приносило плод, надобно, чтобы корень был крепок и приносил дереву чистый сок. Так, чтобы жизнь государственная сильно и правильно развивалась, процветала образованностью, приносила плод общественного благоденствия - для сего надобно, чтобы жизнь семейственная была крепка благословенной любовью супружеской, священной властью родительской, детской почтительностью и послушанием, и чтобы вследствие того из чистых стихий жизни семейственной естественно возникали столь же чистые начала жизни государственной, чтобы с почтением к родителю родилось и росло благоговение к государю, чтобы любовь детища к матери была предыгранием любви к отечеству, чтобы простодушное послушание домашнее приготовляло и руководствовало к самоотвержению и самозабвению в повиновении законам и священной власти самодержца, действующей непосредственно или через начальства, от него поставленные.

Из семейств составляется государство, и члены семейств образуются в члены великого состава государственного. Хотя сила общей жизни тела может больше или меньше исправлять частные недостатки и повреждения в здравии членов, но, без сомнения, полнее и совершеннее может она проявлять себя в движениях членов здравых и неповрежденных. Так, хотя власть государственная может исправлять частные недостатки и пороки жизни семейственной, но тем еще лучше для государства, чем менее нужны сии исправления, чем более здравых членов семейство представляет в распоряжение государства, чем вернее приготовлена и сбережена домашняя честность и доброта к употреблению в подвиги и добродетели на поприще жизни общественной"[82]. Поэтому, "если отцы и начальники семейств, по выражению Апостольскому, свой дом добре правят (1 Тим. 3: 4); если в своем комнатном владычестве правильно и верно действуют рассудительно употребляемой властью, опытным словом, добрым примером; если содержат своих домашних в порядке и послушании, вселяют в них страх Божий, любовь к ближним, верность к государю и отечеству, бдительным смотрением охраняют их нравы, то кроме того, что исполняют через это долг, возлагаемый природой, а следственно и ее Создателем, что готовят сами себе плод семейных утешений, кроме всего этого, таковым действованием они совершают и в пользу государства служение, которого благие последствия могут простираться даже до потомства"... "Бог дал Аврааму следующее обещание: и возращу тя зело, зело, и положу тя в народы (Быт. 17: 6). Какая-то была доблесть, которая приобрела Аврааму столь великое и обширное потомственное обетование?

Еще не та единственная доблесть самоотвержения, с каким он, по воле Божией, готов был единородного сына своего принести в жертву; ибо сие было уже после; но не столь беспримерная доблесть мужа непорочного, упражняющегося в домашнем благочестии, дом свой добре правящего, с пожертвованием собственных выгод охраняющего домашний мир и родственное согласие (Быт. 13), с опасностью собственной готового на избавление присных от бедствия (Быт. 14). Итак, Авраам в сем случае представляет образ доблести семейственной, а Божие к нему провещание - образ потомственно благих последствий такой доблести"[83].

Напротив, от нарушения законов брака и семейной жизни происходят дурные последствия для детей, общества и государства. Так, "неблагословенный брак лишает благословения Божия семейство. Дети узнают, что их родители не уважали законы, и легко приходят к мысли, что и им не нужно уважать закон более, нежели их родителям. Упадок нравственности, начатый родителями, продолжается в детях и далее. Государство состоит из семейств. Расстроенные составные части расстроят и целое. Посему, естественно ожидать от нарушения законов брака и целомудрия тех общественных последствий, какие изображает Пророк: любодеяние разлияся по земли, и кровь с кровьми мешают. Сего ради восплачется земля и умалится со всеми вселившимися на ней (Ос. 4: 2-3). Когда жены римлян готовы были умереть за чистоту супружества, Рим возрастал и укреплялся. Но когда он погрузился в пороки, противные чистоте супружества, он изнемог перед необразованной, но не расстроенной подобными пороками природой варваров, несмотря на то, что обладал почти всей вселенной"[84]. "Первой причиной несчастья первого мира Моисей полагает неправильные супружества сынов Божиих со дщерями человеческими (Быт. 6: 1-4)"[85].  

Примечания

1

1 Русская Стар., 1886, кн. 8, с. 280.

2

"Слова и речи" свт. Филарета цитируются здесь по изданию: т. I - 1873 г.; т. II - 1874 г.; т. III - 1877 г.; т. IV - 1882 г.; т. V - 1885 г.; Катехизис - 1886 г.; "Начертание церковно-библейской истории" - 1857 г.; Записки на книгу Бытия - 1867 г.

3

Катехизис, с. 74.

4

Записки на книгу Бытия, ч. I, с. 45.

5

Ibid., с. 46-48.

6

Библ. ист. 10, ср. Записки на книгу Бытия, I, 49.

7

Записки на книгу Бытия, I, 49.

8

Ibid. и с. 52.

9

Ibid. 49.

10

Записки на книгу Бытия, I, 95.

11

Ibid., II, 94-95.

12

Катехизис, 74; Слова и речи, V, 165.

13

Собр. мн. и отзыв. Филар., доп. т., с. 220; т. IV, с. 521-522, ср. т. V, ч. I, с. 450-451.

14

Слова и речи, V, 569; Записки на книгу Бытия, I, 24, ср. П.Ф. к архиеп. Алексию, с. 185.

15

Записки на книгу Бытия, I, 25.

16

Слова и речи, IV, 269.

17

Слова и речи, V, 336, 572.

18

Собр. мн. и отз. Ф. т. V, ч. I, с. 69; Слова и речи, IV, 376-377.

19

Слова и речи, V, 291.

20

Ibid. и Сл. IV, 28-29; Катехизис, 75.

21

Слова и речи, V, 291, ср. Библ. ист., 290.

22

Катехизис, 75; Слова и речи, IV, 29.

23

Записки на книгу Бытия, I, 46.

24

Слова и речи, IV, 24-25.

25

Слова и речи, IV, 26.

26

Ibid. и 27.

27

Собран. мнений и отзыв. Фил., т. IV, с. 519-520.

28

Ibid., с. 577.

29

Слова и речи, IV, 27-28.

30

Слова и речи, III, 6-9, ср. Записки на книгу Бытия, I, 104; Слова и речи, V, 537.

31

Слова и речи, III, 99-100.

32

Ibid. и Записки на книгу Бытия, I, 80.

33

Слова и речи, III, 100-102.

34

Слова и речи, IV, 29.

35

Катехизис, 122, ср. Записки на книгу Бытия, 1, 24-25.

36

Слова и речи, II, 114; Катехизис, 121-122, 127.

37

Катехизис, 122.

38

Собр. мн. и отз. Ф., т. V, ч. I, с. 69-70.

39

Ibid. и с. 71.

40

Катехизис, 122-123.

41

Записки на книгу Бытия, I, 48; Катехизис, 28.

42

Записки на книгу Бытия, I, 68.

43

Ibid., I, 46.

44

Слова и речи, V, 195.

45

Ibid., 192-193.

46

Слова и речи, III, 347-349.

47

Ibid., 349, ср. сл. IV, 210.

48

Слова и речи, IV, 211; ср. п. Ф. к А. Н. Муравьеву, с. 77.

49

П. Ф. к Антонию I, с. 254.

50

Слова и речи, III, 350.

51

Письма Фил. к родным, с. 388.

52

Слова и речи, IV, 170.

53

П. Ф. к А. Н. Муравьеву, с. 76.

54

Слова и речи, V, 61, ср. II, 403-404.

55

Слова и речи, III, 350-351.

56

Слова и речи, V, 473-474, 476.

57

Ibid., 474.