Тора для атеиста - Эмиль Айзенштарк

— Старый волк смотрит на вас, — сказал подполковник. — Докажите же ему, что и вы на что-то способны.

И парашютисты пошли на штурм с этими напутственными словами.

Итак, подполковник смиренно склоняется перед капитаном с парализованной рукой.

Солдат властно отводит ствол генеральской винтовки. И генерал соглашается с рядовым.

Эхуд Барак занимает должность командующего Северным военным округом. Он чем-то не понравился местным парашютистам, и они на плацу сделали «равнение направо», то есть отвернулись от него. Взбешенный Барак заорал:

— Сукины дети! Я добьюсь все равно, что вы полюбите меня!

Яаков самоотверженно боролся с ангелом Божим, победил его. И ангел благословил Яакова. И дерзновенно писал Владимир — Зеев Жаботинский:

Пусть Божий меч на страже перевала,

А мы пройдем ему наперекор!

Так реализуется благородная свобода выбора. Достойная человека свобода. И это наш еврейский путь. И здесь Господь одобряет нас.

9. ВАЙЕШЕВ

«Вайешев» означает буквально «И сел», а в литературном переводе — поселился, укоренился.

Название отражает фабулу этой главы, поскольку младший, любимый сын Яакова — Йосеф осел в Египте. Правда, не по своей воле. Ибо «Йосеф был отведен в Египет и купил его Портифар, царедворец фараона, начальник палачей, купил из рук ишмаэльтян, которые отвели его туда». В свою очередь, ишмаэльтяне купили Йосефа, который был продан своими братьями в рабство. И во всем этом, как мы увидим был замысел Господний. Божественное провидение устроило так, что Йосеф попал не в дом простого египтянина, а во дворец царского министра, одного из виднейших людей в Египте. И был Господь с Йосефом, и поэтому стал он человеком, которому во всем сопутствует успех. И увидел это его хозяин, что Господь постоянно с Йосефом, и что все, что он делает по воле Господа наилучшим образом удается «в руке его». И, кроме того, хозяин Йосефа услышал, что тот постоянно упоминает имя своего Бога, что весь успех в своей работе он приписывает не своей силе, не своему умению, но только помощи Всевышнего. И египтянин делает правильное заключение из увиденного и услышанного: он поднимает своего раба-еврея на более высокую ступень. Взаимоотношения Йосефа с его хозяином крепнут, и вот уже хозяин «все, что у него» отдает в руки Йосефа.

И вот уже Йосеф на вершине. Раб стал господином в доме своего хозяина — «и в доме, и в поле». Но настоящим ли господином? Ведь хорошо известно: с точки зрения закона раб всегда остается рабом до тех пор, пока хозяин не дает ему вольную. Так и Йосеф: насколько же иллюзорно было его головокружительное возвышение! Между тем Йосефа прельстила сладкая жизнь в Египте, в стране высочайшей культуры, прекрасной, богатейшей и самой развращенной стране тогдашнего мира. Его прельстила «симпатия», которую проявлял к нему его хозяин, те «милости», которые тот ему оказал. Он забыл о диаметральной противоположности между свободным человеком и рабом, между сыном Яакова, исполнителем миссии Авраама, и теми людьми, о которых написано в Торе: «Дела, подобные делам страны Египетской, в которой вы жили, не совершайте, и дел, подобных делам страны Ханаан, в которую я веду вас, не творите и установлениям их не следуйте».

Ослабело в сердце Йосефа отвращение к идолопоклонству, к египетскому рабству. И закономерно, что именно в этот момент и пришло наказание Господне. В результате провокации, учиненной женой хозяина, он с высоты своего величия падает вниз — оказывается в темнице.

А теперь рассмотрим эти события в проекции нашей уже не древней, а новейшей истории.

Однажды, накануне Первой мировой войны, в Ростове в коммерческом клубе (это на Буденновском проспекте, недавний клуб Советской армии) выступал Владимир — Зеев Жаботинский, один из идеологов сионизма. Там он собрал евреев из разных дореволюционных партий. Он сказал: «Вот вы, кадеты, мечтаете о демократической конституции — так поезжайте в Палестину и разрабатывайте ее для себя. А вы, РСДРП, желаете землю — крестьянам, фабрики — рабочим? Поезжайте в Палестину и сами работайте на земле или на станке. Мы вам дадим землю, а фабрики делайте сами, у себя дома! Эсеры! Вам надо кидать бомбы? Поезжайте в Палестину и защищайте поселенцев, здесь вам и бомбы пригодятся. Одним словом вы, евреи, приезжайте исполнять свои партийные программы по месту жительства на еврейской земле. Только не пляшите на чужих свадьбах — это плохо кончится».

Понимания и сочувствия Жаботинский не встретил.

— Так неужели мы не найдем взаимопонимания? — спросил Жаботинский.

— Нет, нет и нет! — неслось из зала.

— Ни по одному вопросу?

И снова:

— Нет, нет и нет!

— Даже по вопросу о ростовских женщинах? — усмехнулся оратор.

Но аудитория не приняла этой примирительной шутки. Жаботинский быстро оглядел этот увы! увы! увы… враждебный еврейский зал. Он обратился к одному молодому человеку, быть может, случайно, «иль предузнав издалека», что сей молодой человек — уже известный в своей среде бомбометатель, член РСДРП, руководитель молодежной секции, получивший косвенное одобрение из Женевы от Владимира Ильича:

— У этих молодых есть чему поучиться иным старикам.

Во всяком случае, именно к нему обратился Владимир — Зеев Жаботинский:

— Молодой человек, Вы очень убедительно рассказали здесь, во имя ЧЕГО Вы боретесь. А не могли бы сказать — во имя КОГО?

Молодой человек ответил: — Во имя счастья наших будущих детей.

Этот молодой человек был мой отец.

А теперь представим себе, что «Машина времени» уже создана. Кстати, эту проблему обсуждают нынче в Хайфе, в технологическом университете (в «Технионе»). Я ставлю стрелки на нужную дату, место и время. И захожу в эту аудиторию:

— Позвольте представиться, Ваши дети. Я расскажу вам, чем дело кончилось. Вы, сидящие здесь, победили: самодержавие было свергнуто. Временно установилась демократическая власть, официально она так и называлась «Временное правительство». Это время быстро закончилось, после чего возникла свирепая диктатура, которая поначалу истребила всех ваших общих врагов, а потом всех вас, и в заключение и самою себя. Счастья у ваших детей не получилось. Тебя, папа, расстреляют в 1938 году. И с тех пор твой пепел жжет мое сердце. И, значит, пора нам разобраться: Тебе и мне. Мой дедушка и моя бабушка — твои папа и мама, говорили тебе о том, что Йосефа прельстила «симпатия», которую проявлял к нему его хозяин, те «милости», которые хозяин ему оказал, его прельстил богатейший Египет — страна высочайшей культуры и неслыханного разврата. А что же прельстило тебя? — спрашиваю я. И отвечаю: тебя и твоих соратников прельстила пленительная Утопия, которая оказалась мерзостной Химерой. Вы мечтали о Городе Солнца — вы получили лагерную помойку. Йосеф за это попал в темницу, тебя поставили к стенке. А Жаботинский заложил фундамент государства Израиль, в котором живут твой внук, твоя внучка и твои правнучки. И твоя фотография меж ними на солнышке под апельсинами, чтобы тебе было теплее.

Одним словом, МЫ БЫЛИ РАБАМИ В ЕГИПТЕ, А СЫНОВЬЯ — СВОБОДНЫЕ.

10. МИКЕЦ

«Микец» означает «Спустя».

Эта глава посвящена снам фараона египетского и толкованию этих снов.

Здесь следует сказать, что глубинные истины и откровения Торы излагаются в тексте при помощи символов, и в данном случае таким символом является содержание сна фараона. А фараону приснились 7 тучных коров и 7 тощих, причем тощие невзрачные коровы сожрали коров тучных, холеных, благополучных. И далее приснились фараону 7 колосьев хороших и полных и семь колосьев сухих и тонких. И поглотили колосья тонкие 7 колосьев крепких. Мудрецы — язычники из окружения фараона — не могли расшифровать содержание и смысл символов, как раз в силу своей языческой ограниченности. И тогда вспомнили об Иосифе, который, будучи в заключении с виночерпием и пекарем фараона, правильно разгадывал сны этих опальных царедворцев. Одному из них он предсказал смертную казнь по приказу фараона, другому же — полное прощение и возвращение на прежнюю должность. Причем оба эти предсказания совершенно точно подтвердились в ближайшее время.

Таким образом, Тора дает указание на НЕОБХОДИМОСТЬ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ВЫСОКИХ АВТОРИТЕТОВ при решении сложных проблем. Таким авторитетом в данном случае был Иосиф, который правильно расшифровал послание Бога фараону и разъяснил египетскому правителю, что 7 тощих коров и 7 тонких иссушенных колосьев означают 7 лет голода, и, наоборот, 7 тучных коров и 7 полных колосьев обозначают 7 лет богатых урожаев и всеобщей сытости.

Иосиф довел до фараона указание Бога использовать урожайные годы для формирования общественных запасов с таким расчетом, чтобы использовать эти запасы в голодные годы. И сказал фараон служителям своим: «Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором дух Божий?» И Иосиф стал фактическим правителем Египта. Ему доверили судьбу громадного государства именно потому, что он был носителем духа Божьего.