Монолог о Себе в Азии - Шанти Натхини

Ваян Сабар за работой под вопли домочадцев

Снова в гостях с одним целителем у другого целителя… Знаменитый своим «массажем для боли» (как указано на визитке) Ваян Сабар появлялся в моих буднях нечасто. Но балийский дом всегда полон сюрпризов – когда я направилась посмотреть, как разукрасили домашний храм к Галунгану (ведь отец целителя – священник данной общины), неожиданно изнутри храма раздался дикий вопль. По привычке я решила, что это очередной транс, что для семейства мангку вообще нормально, но все оказалось иначе. Одна из женщин в семье с детства страдает так называемой «ментальной депрессией», поэтому начинает визжать как резаная, если какая-та ее просьба не выполняется. Я давно привыкла к тому факту, что наличие целителя в роду не спасает других членов рода от болезней и ранних смертей (вспомнить хотя бы трагическую потерю сына Циркуса), да и сами балийцы относятся к такому положению вещей спокойно – такой позитивный социум! Заодно выяснилось, что всего насчитывается 16 разных категорий бальянов (целителей), и сия цифра поразила меня не меньше, чем известное мне ранее их общее количество – 4000 по статистике журнала «Ubud Life», а по мнению балийцев – гораздо больше. Когда же целитель сам заболевает, он идет… к другому целителю или даже попросту в ближайшую больницу и глотает прописанные таблетки. Такие дела. Впрочем, беседа закончилась тем, что Ваяна вызвали на виллу делать массаж туристам.

Демонстрация асан для массажиста

И снова в гостях у одного целителя с другим целителем в скромной роли пациента и переводчика. Навещали мы Ваяна Сабара на той неделе, и уже тогда была поднята тема «вечно больных целителей», а теперь Ваян внес свой вклад в дискуссию. Оказывается, к нему обращаются за помощью не только коллеги-целители, но и врачи из больниц с западной медициной – так, последний раз был хирург! Наконец, Ваян впервые за два года нашего знакомства проявил запоздалое любопытство, а почему я сама никогда не прибегаю к его услугам, только других порой сопровождаю. Наконец, просветила его о роде своей деятельности подробнее (он в курсе, что я писатель), благо была с собой моя книга по йоге на индонезийском (он по-английски почти никак), а заодно устроила спонтанную демонстрацию асан. Ваян был в детском восторге от моего «самомассажа», а книжку я ему подарила… Он сам йогой не занимается, но похвастался, что сломав руку к другим целителям не пошел, а добросовестно лечился сам! С тех пор мы еще больше подружились…

«Балийская йога» в новой версии

В очередной раз довелось убедиться в том, что никакой традиционной «балийской йоги» нет, а под таким названием балийцы подают свои собственные комбинации из современных индийских стилей. Представляю здесь очередную версию – Ганапати-йогу, созданную балийцем Маде Варнавой на основе первой серии аштанга-виньяса-йоги и крийя-йоги.

Надо отметить, что в отличие от банального выдавания Шивананда-йоги за «балийскую йогу», что встречается гораздо чаще, это гораздо более творческий подход. Ознакомиться с ним я решила, когда мне предложили бесплатную сессию этой йоги в «Таксу-спа» по соседству с моим домом, и особо напрягаться для получения новой науки не пришлось.

Все было довольно просто и узнаваемо – в начале воздали молитвы всем богам (типично балийская прелюдия) по партитуре образного соответствия макрокосма с микрокосмом; затем пошло чуть модифицированное и основательно упрощенное начало первой серии аштанга-виньяса-йоги (даже менее получаса), а затем чакровая медитация по крийя-йоге Лахири Махасаи.

Впрочем, когда я после окончания занятия представилась и напрямую спросила, а где тут «балийская йога», Маде не стал лукавить, а честно признал очевидно небалийские составляющие, подтвердив, что традиционной «балийской йоги» в природе не существует, благо балийцы привержены церемониям, а к йоге испокон веку относились пренебрежительно до никак.

Интересно другое: он оказался традиционным целителем (бальян) и самым низшим священником (премангку). Подобную комбинацию я встречаю уже третий раз, причем всех зовут Маде, а с вариациями и понаслышке знаю больше десятка подобных синтетических субъектов, каждый из которых подвизается в определенном секторе балийской духовной сферы.

Этот Маде сам родом из маленькой деревни возле Убуда, где он является потомственным хилером, обучавшимся, как водится, у своего дедушки с малолетства, а также имеет гуру Свами Атма Ананду (а мое последнее имя при посвящении тоже Атма Ананда) со своим ашрамом в традиционном варианте – это просто его дом, куда валом валит народ за наставлениями.

Я оставляю за кадром наш разговор на полтора часа после занятия: он очень обрадовался моему появлению, благо читал мои статьи в местном журнале и давно мечтал со мной встретиться лично. Я привыкла к восторгам по поводу моей ауры, но он пошел дальше и предрек мне всемирную славу больше, чем у Свами Шивананды и др. Подтверждений ждать пришлось пару лет, пока я не удосужилась сделать снимок ауры на современном приборе, который объективно оценил меня как «гуру и целителя».

Пока же у него возникло вдохновение свозить меня в свою деревню и показать все на месте, представить своему гуру и провести мою демонстрацию (неудивительно, даже при моем вполне среднем уровне в асанах балийские учителя обычно до него не дотягивают). Хотя весь этот балийский спектр мне уже хорошо знаком, не стала отказываться от нового ракурса. А спектр обычный: малукаты (омовения в разных источниках), даса-баю (передача энергии аля рейки), бали-усада (традиционное траволечение), чакровая диагностика и пр.

Ашрам с вышкой в рисовых полях

И вот, целый день прошел тоже наполовину во встречах с местным целителем и священником Маде Варнавой (см. выше), который по давнему замыслу далее привел нас в ашрам своего гуру Свами Атмы Ананды (совпадение наших имен снова всех изрядно порадовало), который на удивление состоял из вышки для медитации посреди чистого поля и пары навесов с матрасами. Тот дал нам с учеником свои благословения и поделился своими методами медитации (крийя-йога и кундалини-йога).

Благословение заключалось в натирании пахучей мазью по пояс, постукивании по голове, продувании ушей, лба и макушки. А методы медитации сводились преимущественно к проработке чакровой системы. День был насыщен духовными беседами (по три часа с Маде и еще три часа с гуру) и обменом опытом в практике, тогда как мой спутник понемногу разбирался для себя в йоге и балийской традиции. Конечно, на вышку тоже забрались! Всего не перескажешь – оставляю краткий экскурс.

Да, еще одного ашрамита нам представили как известного художника, одного из учеников Антонио Бланко, который раздаривает свои бесценные полотна бесплатно. Ашрам явно не находится в забвении и безвестности – постоянно появлялись и уходили какие-то балийцы, но были также и китайцы, хотя трудно сказать – туристы или местные. Моя статья о Свами Атма Ананде вышла сначала в местном журнале, а потом вошла в книгу «Дабл Бали» на английском, надеюсь, визит не пропал даром…

Аюрведическая клиника д-ра Ачарьи

С д-ром Ачарьей я встретилась еще в первый год на Бали и даже упоминала об этой встрече в заметке «Балийцы в Индии – что они там забыли?», вошедшей в книгу «Сакральная Азия». С тех пор он периодически звонил мне на мобильник, предлагая сотрудничество, но явиться сам долго не изволил. И вот, как-то воспользовавшись оказией по пути от православного священника, я попросила завернуть в его клинику по указанному адресу – где мы с русской знакомой и провели весь день…

Оказалось, я не зря позвонила ему накануне встречи – он специально остался в Денпасаре на выходные, хотя обычно уезжает в свою деревню возле озера Тамблиган, где у него отстроен целый резорт с разными целительскими и духовными программами – но поскольку наша беседа сразу же началась с приглашения посетить это место, обо всем этом после визита. А пока мы сидим в его кабинете – и выслушиваем перечисление бесконечных достижений д-ра Ачарьи, коих я всех и не упомню!

А «забыл» он в Индии помимо аюрведы очень много за 9 лет – окончил пару университетов, читал лекции в ашраме Сатья Саи Бабы, странствовал по Гималаям и пр. Далее география включает почти все страны ЮВА, где он подключил буддизм (дзен и випассану), Иран по части суфизма, а также преподавание в Америке, Бразилии и даже России. Ныне же каждый день он встает в 4 утра, поднимается на крышу клиники – и проводит здесь агнихотру (древний ведический ритуал):

Интересно, что агнихотра была распространена в раннем балийском индуизме с 7 века, но потом практически исчезла из ритуальной практики, и только последние 10 лет усилиями д-ра Ачарьи и других священников начала возрождаться. Будучи из семьи брахманов и даже потомственным педандой (высшим священником), он все же не смог ограничиться узкими рамками балийских культов. Конечно, на крыше он проводит агнихотру в самой упрощенной форме в некоем металлическом сосуде.