Пришествие антихриста: Православное учение - Владимир Зоберн

О втором свойстве воскресших тел говорит апостол Павел так: съестся в немощи, возстанет в силе. Немощь нашего тела заключается в том, что оно очень зависит от внешних условий – питания, воздуха, нуждается в отдыхе, сне. Такая зависимость сильно отражается на духе, который из-за этого не может достигнуть своего высокого назначения, как мы видим на примере апостолов, уснувших в Гефсиманском саду в то время, когда Христос молился пред Своими страданиями. Дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14. 38), сказал Он, нашедши их спящими. Да и Сам Богочеловек испытывал в ту ночь немощь плоти, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22. 44), в то время, когда Он молился, чтобы Его миновала чаша страданий.

В противоположность немощи нашего земного тела, сила воскресших тел проявится в том, что они не будут зависеть ни от каких внешних условий: в загробном мире не будет ни старцев, ни младенцев, нуждающихся в уходе, а все будут избыточествовать силами. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной (Откр. 7. 16). И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21. 4).

Третьим свойством воскресших тел является слава (съестся в уничтожении, возстанет во славе), суть которой в том, что Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3. 21). О том, каким было славное тело Богочеловека, повествуют Евангелисты. Господь преобразился на горе Фавор, показав славу Свою ученикам, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17. 2; Мк 9. 3); в ослепительном блеске Спаситель явился Савлу, шедшему из Иерусалима в Дамаск (Деян. 9. 3–8). Из этих выдержек можно заключить, что под славою тел воскресения мы должны понимать их светоносность. И действительно, Сам Христос Спаситель сказал, что праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13. 43), а святой апостол Павел говорит, что Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд… Так и при воскресении мертвых (IKop. 15. 41–42), то есть слава воскресших тел выразится в их светоносности, различной соответственно нравственному достоинству каждого. Конечно, это будет свет великий, подобный тому, каким сияло лицо Моисея, так что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его (2Кор. 3. 7), – свет, делающий лицо человека подобным ангельскому (Деян. б. 15).

Наконец, четвертое качество воскресшего тела апостол Павел полагает в его духовности: «съестся тело душевное, возстанет тело духовное». Тело душевное – наше земное, ведущее непрестанную борьбу с духом (Гал. 5. 17), причем победа часто остается на стороне тела (Гал. 5. 19–21), а в воскресших телах воцарится полная гармония между телом и духом, так что не будет возникать даже похоть. Приспособленное к новой жизни, тело после воскресения потеряет нынешнее несовершенство и сделается легким, тонким. Тело сможет проникать через предметы видимого мира, как мы видим на примере Господа Иисуса Христа, явившегося ученикам, когда двери были заперты (Ин. 20. 19). Не будет иметь нужды в лествицах для восхождения (св. Кирилл Иерусалимский), будет находиться там, где пожелает (бл. Августин). Но, несмотря на всю тонкость состава, воскресшее тело будет слишком далеко от того, чтобы рассеяться в воздухе: оно будет иметь плоть и кости (Лк. 24. 39).

Итак, скажем словами блаженного Августина. Воскресшие тела будут обладать следующими четырьмя свойствами. 1) Нечувствительностью к внешним вредным влияниям, которые во время земной жизни приводили к болезненным неприятным ощущениям в теле. 2) Блистанием тела святых подобно солнцу. 3) Непостижимой быстротой передвижения с одного места на другое. 4) Всецелым подчинением тела душе, отчего будет в человеке полная гармония[10].

Что касается свойств воскресших тел грешников, то хотя об этом нет конкретных сведений в Священном Писании, мы можем составить понятие об этом, рассмотрев христианское учение о воскресении мертвых.

Так как, по апостолу, смерть с воскресением мертвых будет упразднена, то, следовательно, и тела грешников обессмертятся, как тела праведников; они освободятся от разрушительных влияний внешних условий, чего требует нетление, будут способны быстро передвигаться. Стало быть, все отличие тел грешников от праведных будет состоять в том, что они будут лишены славы. Тело праведных сияет, говорит святой Ефрем Сирин, в семь раз больше света солнечного, а тела грешников оказываются темными, исполненными зловония.

После воскресения тел умерших и видоизменения живых всем явитися подобает пред страшным судилищем Христовым. Знатные и неизвестные предстанут на суд перед Богом и дадут ответ в делах своих. Судимы будут молодость и старость, богатство и бедность, красота и безобразие, праведники и нечестивые, и даже злые духи (2Петр. 2.4) явятся на суд, чтобы быть судимыми.

Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами – духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.

Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами – духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.

И если мы трепещем перед человеческим судом, то насколько страшнее будет для человека-преступника суд Божий?!

Хотя суд человеческий совершается по определенным законам, но человек все же питает надежду на милосердие судей, и преступник не лишен возможности хитростью увернуться от справедливого наказания. Не то будет на Страшном Суде. Здесь грешник в отчаянии увидит неизбежность адских мук, когда Верховный Судия в полном свете обнаружит пред ним все его грехи.

Совершителем суда будет Господь наш Иисус Христос, как Он Сам сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5. 22), и еще приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16. 27). И ныне Православная Церковь верует в Сына Божия… паки грядущего со славою судити живым и мертвым.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

«Слово второе на пришествие Господне». Прп. Ефрем Сирин.

2

К. Фламмарион.

3

Из 41-й беседы свт. Иоанна Златоуста, ч II, стр. 83 (изд. 1855 г.).

4

«Начало и конец нашего земного мира», СПб., 1900, стр. 160.

5

Из беседы на 2-е послание к Фессал., 3 и 4. «Сборник статей по истолков. чтению «Апокалипсиса» М. Барсона. Симбирск, 1894 г.

6

«Слово на пришествие Господне» в русск. перев. (Московск. Духовной Акад.), 39, ч. III, «Твор. Св. Ефрема Сирина».

7

Св. Игнатий Богоносец.

8

«Точное изложение прав. Веры», Москва, 1894, гл. 26, стр. 299.

9

«Толкование на Апокалипис св. Андрея Кесарийского» у. М. Барсона: «Сборник статей по истолкованию, чтению… Апокалипсиса». Симбирск, 1894.

10

Монах Митрофан: «Как живут наши умершие». СПб., 1885, стр. 395.