Исцеление колокольным звоном - Анна Чижова

Во всю Светлую (Пасхальную) седмицу полагается трезвон ежедневно, от конца литургии до вечерни. По воскресным дням от пасхи до вознесения после окончания литургии совершается трезвон.

На праздник Рождества Христова трезвон совершается весь день от литургии до вечерни. Благовест к светлой заутрени пасхального богослужения начинается перед полуночницей и длится до начала крестного хода, а далее следует торжественный трезвон до конца крестного хода. Перед пасхально литургией звучит благовест и трезвон, а во время чтения Евангелия на самой литургии раздается частый перезвон (по 7 ударов в каждый колокол). Он означает проповедь Евангелия Христова на всех языках, по окончании чтения Евангелия перезвон завершается радостным трезвоном. Во всю Светлую (Пасхальную) седмицу полагается трезвон ежедневно, от конца литургии до вечерни. По воскресным дням от пасхи до вознесения после окончания литургии совершается трезвон. В дни храмовых праздников по окончании литургии перед началом молебна полагается краткий благовест и трезвон, и по окончании молебна – трезвон. Во время всех крестных ходов звучит трезвон. Колоколами же отбиваются часы, когда служба в храме связана с богослужением по царским или великопостным часам: благовест обыкновенный и постный. На утрени великой пятницы, которая служится накануне вечером, звучит благовест и трезвон в начале, благовест к каждому из 12 частей Евангелия, а по окончании службы должен быть трезвон.

Перезвон. На вечерне великой пятницы, перед выносом плащаницы полагается медленный перезвон по 1 разу в каждый колокол (начиная с большего), после положения плащаницы посреди храма – трезвон. На утрени великой субботы во время крестного хода вокруг храма сплащаницею должен быть перезвон, а когда плащаница будет внесена в храм – трезвон. Колокольный звон вообще и перезвон в частности полностью зависят от того, что происходит в храме, и от того, какое событие церковной жизни отмечается в этот день церковного календаря. Например, медленный перезвон по 1 разу в каждый колокол от низкого до высокого звука символизирует собой истощение, т. е. ослабление и исход жизненной силы из Господа нашего Иисуса Христа, распятого за грехи человечества ради спасения людей. Такой перезвон совершается только дважды в году: в великую пятницу и великую субботу, в день крестной смерти Господа и его вольного погребения. На утрени в день Воздвижения Креста Господня, перед выносом креста из алтаря – перезвон, при котором медленно ударяют по 3 раза в каждый колокол, начиная с большого, а перед положением креста на аналой – трезвон.

Набатный звон – непрерывные удары в большой колокол. Так оповещали православный люд во время тревоги по случаю пожара, нашествия врагов, или иных стихийных и общественных бедствий.

Перебор, или погребальный звон, совершается в обратном порядке по сравнению с перезвоном и выражает скорбь об усопшем: сначала ударяют по 1 разу в каждый колокол от малого до большого, а затем – во все колокола сразу. Краткий трезвон, завершающий перебор, выражает веру в воскресение усопшего. Во всем погребальном звоне символически выражается как жизнь человека, постепенно возрастающая, а затем внезапно обрывающаяся, так и оставление всего нажитого в одно мгновение. Радость будущей жизни с Христом передается трезвоном. Народная поговорка «звонить во все тяжкие» пошла от использования красного звона во все колокола. Он бывает при кафедральных соборах, монастырях, лаврах, где есть большое число колоколов, и совершается несколькими звонарями. Набатный звон – непрерывные удары в большой колокол. Так оповещали православный люд во время тревоги по случаю пожара, нашествия врагов, или иных стихийных и общественных бедствий. Название вечевой было дано колоколу в городах Великом Новгороде и Пскове, где колокола созывали народ на вече, т. е. на собрание для объявления и обсуждения жизненно важных известий. Победа и возвращение войска с битвы возвещались трезвоном во все колокола. Русские звонари прославились по всему миру, и на праздник Пасхи в Москву съезжались туристы, чтобы послушать совместный звон 5000 колоколов. Этот торжественный звон растекался по небу Москвы мелодиями каждого храма, возносился к небу как победный гимн воскресшему Христу и запоминался навсегда: «Создам Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее».

Глава 2. Колокола на Руси

Как первые храмы на Руси строились греческими мастерами, так и первые колокола вывозились из Византийской империи. Один из ныне сохранившихся на третьем ярусе колокольни Ивана Великого в Московском Кремле колоколов называется Корсунский как перелитый из колокола, привезенного князем Таврического. Монгольские нашествия надолго прерывали естественное развитие этого вида. Дело в том, что из Руси увозили искусных мастеров для украшения городов и дворцов ханов. При штурмах русских крепостей гибли колокола, призывавшие своим звоном воинов и горожан на защиту отечества. В сказаниях русских летописей часто упоминаются случаи гибели колоколов во время захватов городов, так как колокольная бронза плавится при температуре пожара. С первой трети XIV в. начинается второй этап в колокольной жизни России.

В сказаниях русских летописей часто упоминаются случаи гибели колоколов во время захватов городов, так как колокольная бронза плавится при температуре пожара.

Он характеризуется ориентацией Руси на запад, где колокола и звоны имели тогда большее распространение, чем на востоке. Из западной Европы на Русь через Новгород и Псков поступают небольшие колокола, а для выполнения русских заказов прибывают и мастера-литейщики из Германии. Одновременно с притоком мастеров и колоколов из западной Европы на Руси создаются свои центры колокольного литья. Наибольшей известностью пользуется Псков. Даже после громадных потерь в течение ХХ в. только в Московском Кремле находятся два колокола псковитянина Нестора Иванова. Заказчиками были как князь Андрей Курбский, так и больной знаток колокольного звона царь Иван Грозный. Колокола отливали и при архиерейских домах, например в Новгороде Великом, и на пушечно-литейном дворе в Москве. В это время происходило увеличение всех колоколов и их количества, что предполагало постройку звонниц, исполненных из дерева или камня и служащих для размещения колоколов. Если колоколов было немного, и они были небольшие по весу, то звонница могла располагаться непосредственно на храме. Для размещения тяжелых колоколов строились звонницы на собственном основании. Именно на этом этапе появляются церковнослужители, имеющие постоянное послушание при звоннице и исполняющие звоны, звонари-профессионалы. Самый звон колоколов этого второго этапа, требовавший большого количества звонарей, был довольно примитивным по своему устройству, и состоял из перезвонов и переборов. Дальнейшее развитие колокольного дела сопровождалось появлением гигантских по размеру и весу благовестников до 2, 4, 8 и 12 тысяч пудов весом. Появляются звонницы-галереи и многоярусные столпообразные колокольни. Примером тому служит комплекс, состоящий из колокольни Ивана Великого, Успенской звонницы, Филаретовой и Семисотенной пристроек Московского Кремля, где в конце XVII в. требовалось более 150 звонарей для произведения звона во все тяжкие. Подобный вес и рост числа колоколов наблюдался по всей России. Колокола весом в тысячу пудов встречались даже в сельских храмах. В XVIII и первой половине XIX в. колокололитейное производство распространилось по всей Российской империи. Колокольные заводы имелись в Москве, Ярославле, на Валдае и в Костроме, а в начале ХХ в. их насчитывалось около двадцати.

В XIX в. заботами государей и благотворителей были сооружены такие колокольные чудеса, как звон Исаакиевского собора в Петербурге, звон храма Христа Спасителя, и конечно, особо стоял колокольный подбор звонницы-колокольни Георгиевского монастыря в Новгороде Великом, прямым прообразом которому служила Ростовская звонница. Великой Октябрь внес поправки в церковный звон. По пальцам одной руки можно пересчитать колокольни и звонницы, сохранившие свои колокола. Из них в Москве нет ни одной. В начале 1950 гг. Церковь понемногу стала восстанавливать храмы и колокольные звоны. Из-за уничтожения колокольного производства состоялось собирание звона, приобретение сохранившихся разных по времени и никогда не звучавших вместе старых колоколов. Колокола находили в заводских цехах, в театрах и даже на городских свалках. Множество колоколов приносили люди, сохранившие их в своих домах, сараях или в земле. Так собирались многие колокольные наборы. В настоящее время весомый вклад в колокольное дело вносит наука. В результате акустических исследований, произведенных с применением современных звуковых и виброанализиторов, были получены данные, необходимые для правильной подвески колоколов относительно арок яруса звона колоколен и наиболее оптимального расположения колокола относительно пола яруса.