Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании. - Валмие

Как никогда и нигде нет ни сына бесплодной женщины, ни воздушных замков и рощ, точно также никогда и нигде нет этого мира со всем его содержимым.

   5.  Он не создается и не разрушается, и его вообще не было. Как говорить о его создании или разрушении?

   6.  Рама сказал:

Сын бесплодной женщины и небесные рощи - это просто воображение, появляющееся и пропадающее. Почему бы и миру не быть таким же?

   7.  Васиштха ответил:

Сравнение несравнимого с чем- то другим лишено логики. Только поэтому мир кажется реально существующим.

   8.  Как в золотом браслете, несомненно, есть только золото, и вне его нет никакой «браслетности», так нет и «мира» вне Брахмана.

   9.  Как вне пространства нет отдельной от него пустотности, так вне Брахмана нет воспринимаемого мира.

   10.  Как чернота неотделима от сажи, а холод - от льда, так мир неотделим от высочайшего Брахмана, хотя и видится отдельным.

   11.  Как прохлада неотделима от луны или от снега, так это творение неизвестно вне Брахмана.

   12.  Как нет воды в мираже, как нет второй луны, так и в чистейшем Брахмане нет всего того видимого, что называется миром.

   13.  То, что не существовало в самом начале, из-за отсутствия собственной причины, и что не существует сейчас - возможно ли для него разрушение?

   14.  Как может Сознание, где материальность не может существовать, быть причиной материального мира? Это подобно утверждению, что солнце является причиной тьмы.

   15.  Если причина отсутствует, то и следствие никак не может возникнуть, потому что, определенно, для него нужна причина.

   16.  Это подобно состоянию непонимания во сне, когда само сознание видится целым миром, оставаясь только самим сознанием.

   17.  Как в заблуждении сна внутри видится целый мир, который есть только игра сознания, так в Брахмане видится вся эта вселенная, ее возникновение, существование и разрушение.

   18.  Все это видимое существует только в Брахмане, сам по себе мир никогда и никак не пропадает и не появляется.

   19.  Как текучесть есть сама вода, как движение есть сам ветер, как свет есть солнце, так все три мира есть только Брахман.

   20.  Как город, привидевшийся во сне - просто знание спящего сознания, так этот мир - это только высочайшая собственная Сущность.

   21.  Рама спросил:

Скажи мне, О святой, как получилось, что отрава этого видимого мира, порожденного несуществующим ощущением во сне, стала столь сильным убеждением?

   22.  Пока есть видимое, есть и видящий, а пока есть видящий, есть видимое! Пока остается хоть один, оба несвободны, когда не остается ни того, ни другого - наступает свобода.

   23.  Пока воспринимаемое не известно как абсолютно не существующее, до тех пор в видящем существует видимое, и в разуме не возникает и мысли о свободе.

   24.  Если бы видимое появлялось и пропадало, то и тогда бесполезная память о видимом поддерживала бы несвободу.

   25.  Где бы не было видимое, движения разума всегда создают отражение мира, как в хорошем зеркале, потому что мир и состоит из памяти обо всем!

   26.  Если осознается то, что видимое никогда и не возникало, тогда видящий освобождается от тенденции видения.

   27.  О лучший из знающих Атмана! Развеяв мои сомнения о невозможности освобождения своими мудрыми словами, расскажи мне теперь об абсолютном

несуществовании мира.

   28.  Васиштха ответил:

О Рама! Слушай мой долгий рассказ о том, как несуществующая вселенная появилась из единого неделимого космического Сознания.

   29.  Сомнения по поводу мира в твоем сердце не успокоятся, подобно пыли в луче солнца, пока происходящее в нем не описано полностью в мудрых историях.

   30.  Поняв полное несуществование иллюзии мира и творения, пробудившись, ты будешь действовать в этом мире в одно-направленном видении высочайшего Атмана.

   31.  Восприятия существований, несуществований, обретений, потерь, материального, тонкого, движущегося или неподвижного будут тебя беспокоить не более, чем стрелы могут пронзить огромную скалу.

   32.  Все есть только единая сущность, Атман, разделения нет даже в предположении. Слушай меня, О Рагхава! Я расскажу тебе, как возник этот мир.

   33.  Из него проявилось все это; это оно, высочайшее Сознание, является всем этим, разделенным и неразделенным на части. Оно является основой разнообразных форм, видением, разумом и его мыслями, из него все появляется и в нем все растворяется.

Этим заканчивается сарга одиннадцатая «О высочайшем» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 12. О появлении этого мира.

   1.  Васиштха продолжил:

Как из этого состояния высочайшего спокойствия и несравненной чистоты появился этот мир - слушай об этом внимательно!

   2.  Как сон сияет сновидениями, так Брахман сияет этим миром, сущностью и реальностью которого сам и является, слушай рассказ об этом.

   3.  Эта вселенная на самом деле является вечным лучезарным бесконечным Сознанием, ее сущность и основа - безграничное реальное Существование.

   4.  Это Сознание, Брахман, сам собой сначала становится воспринимаемым, не имея мыслей о себе и потому не обретая чувства деятеля.

   5.  Затем возникает восприятие, полное потенциальных форм, которые будут восприниматься - чистое и более тонкое, чем пространство.

   6.  Тогда это высочайшее Существование становится осознающим сознанием и начинает осознавать.

   7.  Затем, с уплотнившимся восприятием, обретя вкус к творению, высочайшее само собой как бы покидает свое высочайшее состояние, становясь тем, что потом будет названо жизнью и разными существами.

   8.  Но, даже становясь самсарой, эта реальность остается в своей сущности только само- очевидной реальностью.

   9.  Сразу вслед за этим возникает пустое пространство, являющееся семенем качества звука и т.д., что потом станет значениями слов.

   10.  Потом появляется эгоизм, или чувство «я», и в то же время возникает время, и это важно для дальнейшего развития семени вселенной.

   11.  Эта сеть нереального, кажущегося реальным, появляется благодаря творческой силе высочайшего само- осознающего Сознания.

   12.  Это семя изначального сознания прорастает ветвями желаний, и чувство эго колышет их своим ветром.

   13.  Когда Сознание становится чувством эго, из пространства, постепенно ставшего плотнее, формируется тонкий вездесущий элемент звука, существующий в

пространстве.

   14.  Это семя, обретя форму названий, прорастает многочисленными ветвями различных слов, изречений, методов познания и общения, и полностью распускается цветами Вед.

   15.  Так из высочайшего Сознания, Атмана, возникнет весь этот удивительный мир, огромный, изменяющийся, с огромным количеством слов и их значений.

   16.  Сознание, окруженное всем этим, в сети смысловых значений и в многочисленных ветвях форм, называется индивидуальным сознанием.

   17.  Так возникнет этот мир, в котором есть четырнадцать уровней обитания, в каждом из которых - соответствующие типы существ, наполняющих их.

   18.  Из еще неопределенного импульса Сознания возникает тело - так тонкий элемент осязания во мгновение ока становится материальным.

   19.  Энергия дыхания прорастает из семени Сознания многочисленными ветвями разнообразных осязаний и становится всеми действиями и дыханием всех существ.

   20.  Также, игрой сознания, возникает свет из его ощущения, им станет тонкий элемент огня, определяющий свет.

   21.  Отсюда появляются источники света - солнце, огонь и т.д., так это семя прорастает в этом мире. И так, разделением на формы, появится мир самсары.

   22.  Из воды, ставшей тоньше, появляется сущность вкуса. Способность чувствовать вкус называется тонким элементом вкуса.

   23.  Игра безграничного Сознания - семя всех ветвей вкуса, и так, в разнообразных вкусовых ощущениях, проявится мир самсары.

   24.  Сознание, воображая, благодаря своему качеству воображения, будущую материальную форму земли, затем воспринимает тонкий элемент запаха.

   25.  Вездесущее сознание, собираясь в плотный сгусток, становится семенем для дерева разных материальных форм. Так разум, поддерживающий все эти понятия, становится самсарой.

   26.  Возникнув по отдельности из чистого Сознания, тонкие элементы смешиваются и развиваются сами в себе, подобно воде, смешанной с водой.

   27.  Так все эти элементы смешиваются и разделяются снова и снова, и не доступны в чистом виде до наступления великого космического разрушения, когда они будут разрушены.

   28.  Все эти формы, существующие в пространстве, в сущности своей - только чистое Сознание, подобно тому как огромное дерево баньян существует внутри маленького семечка.