Сокращенное изложение Божественных догматов - Феодорит Кирский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Веруем же, что Ангелы сотворены Богом всяческих; ибо сему научены мы. Песнопевец Давид, призывая Ангелов и небесные Силы песнословить Бога всяческих, присовокупил: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148, 5); и еще: Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 103, 4). А три отрока, в пещи благословляя Бога, к общению в песнопении призывали всю тварь, и прежде всего Ангелов. Песнь отроков начинается так: благословите вся [Col. 473] дела Господня, Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3, 57). Потом непосредственно за сим присоединяют отроки: благословите Ангели Господни, Господа (Быт. 3, 58), научая сим, что и Ангелы составляют часть дел Божиих. Божественный апостол яснее преподал нам это. Ибо, упомянув о Господе нашем Иисусе Христе, присовокупил: ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, и оставив видимое, как известное, перечисляет чины невидимые: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано (Кол. 1, 16).
Так научены мы думать об Ангелах.
О диаволе и демонах
О диаволе же и подчиненных ему демонах не утверждаем, по баснословию Маркиона, Кердона и Мани, что они не сотворены. Ибо если не созданы, то равночестны Богу всяческих. Если же равночестны, то и равносильны. А если равносильны, то как же говорим, что они наказываются Богом всяческих? И законно ли было бы подлежать наказанию изначала получившим такое естество? А что будут они наказаны, о сем ясно сказал Господь стоящим ошуюю: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). И сами демоны ясно знают это, почему и вопияли: что Тебе до нас, Сын Бога Вышнего? Пришел Ты сюда раньше времени мучить нас (Мф. 8, 29); и еще: заклинаю Тебя… не мучь меня (Мк. 5, 7). Посему вполне дознали мы, что демоны будут мучиться.
Рассмотрим же наконец, справедливо ли подвергнуться мучению принявшим такое естество от Сотворившего? Справедливо ли называться благим творцу зла? Справедлив ли наказывающий естество, не имеющее сил сделать что-либо доброе, но связанное узами зла? Напротив того, знаем, что Бог всяческих справедлив и что Он источник справедливости. Посему не несправедливо будет мучить Ему демонов и вождя их. И знаем, что благой Бог у всех благомыслящих именуется Создателем благих. Поэтому не создал Он такого естества, которое не в силах делать что-либо доброе, но невольно порождает одно зло. Если же Бог не создавал злого естества, потому что, как благой, Он — Творец благих и не станет наказывать несправедливо, потому что Он справедлив и законоположник справедливости, наказывает же диавола и подчиненных ему, то следует, что по произволению злы и диавол, и полчище его. Как человека благой Бог вначале создал добрым, по собственному же произволению одни принятое ими естество сохранили неповрежденным, а другие уклонились в худшее, растлили в себе божественные черты и из боговидных стали зверовидными, так и диавол с полчищем демонов, [Col. 476] будучи сотворены с прочими бесплотными [Силами], не поревновали их преданности к Владыке Богу, но, допустив в себе страсть кичливости и высокомерия, обратились на худшее и ниспали из первоначального своего предназначения. И сию мысль подает нам божественный апостол, законополагая о епископском рукоположении не поставлять новокрещеного, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом (1 Тим. 3, 6). Ибо сими словами дает разуметь, что диавола довела до падения его кичливость. И когда писал к ефесянам, выразил апостол ту мысль, что диаволу, прежде нежели обратился он в худшее, вверено было смотрение над воздухом. Ибо говорит: по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2, 2). Ниспав же из первоначального чина, диавол служителями у себя имеет прекословящих Богу. И Господь сказал в Священном Евангелии: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18). И в другом месте говорит: Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине (Ин. 8, 44); а сие значит, что, уклонившись от истины, избрал противное истине. И блаженные пророки, Исаия и Иезекииль, делают подобные намеки. Ибо таково значение слов: выше звезд поставлю престол, буду подобен Вышнему (Ис. 14, 13–14); вселенную объиму яко гнездо, и яко оставленая яица возму (Ис. 10, 14). И Иезекииль под князем тирским разумеет действовавшего посредством него князя отступника; говорит же так: ты еси печать уподобления, исполнен премудрости, и венец доброты. В сладости рая Божия был еси, всяким камением украсился еси (Иез. 28, 12–13).
Потом, перечислив виды камней, присовокупил: от него же дне устроен и с Херувимами помазан ты вселяющимся Богом, и вчиних тя в горе святей Божией, был еси среде камней огненных. Ходил непорочен во днех твоих, от негоже дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе. От множества бо обхождения твоего наполнил еси сокровища твоя беззакония, и согрешил еси, и уязвлен еси от горы Божия: и сведе тя Херувим осеняяй от среды камыков огненных. Вознесеся сердце твое в доброте твоей, истле хитрость твоя с добротою твоею: множества ради грехов твоих на землю повергох тя, пред цари дах тя во обличение. Множества ради беззаконий твоих, и неправд купли твоея, осквернил святыню твою, и изведу огнь от среды твоея, сей снесть тя (Иез. 28, 1418). [Col. 477] Сие пророческое слово показывает нам, что диавол вначале был добрым, но произвольно допустил в себе наклонность к худшему и злоухищрениями увеличил в себе зло. Обхождением же и куплею пророк назвал лукавые замыслы. Его-то Бог обличил, обнаружив его бессилие, и повелел покорить его тем, которые прежде кланялись ему; потому что Господне это слово: се, даю вам власть наступати на змеи и скорпионов и на всю силу вражию (Лк.
