Еще ночь... - Ведмеденко Олег Валентинович

Одно из правил экзегетики (науки о толковании Священного Писания) гласит о недопустимости во время исследования Библии изъятия стиха из контекста. В данном случае контекстом есть идея смиренномудрия: не называйтесь отцами – ибо один вам Отец; не называйтесь учителями, ибо один вам Учитель; не называйтесь наставниками – ибо один у вас Наставник… Однако это поучение не отрицает духовного отцовства, учительства и наставничества! Наоборот. Апостол Господа Павел пишет: “Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их” (Евр. 13.7); “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Господу, – О.В.)” (Евр. 13.17); “Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых” (Евр. 13.24) и т.д.

Это то, что касается наставников. А вот и о учителях: “И Он [Христос] поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова… (Церкви, – О.В.)” (Еф. 4.11–12); “Для кого я поставлен проповедником и апостолом – истину говору во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине” (1Тим. 2.7); “И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки” (1Кор. 12.27–28).

А об отцовстве духовном говорит так: “Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу” (1Кор. 4.15–16). Много наставников – мало отцов, – свидетельствует апостол! Мало тех, которые действительно рождают духовных детей для Господа. Мало совершенных, которые примером своей жизни, даром слова мудрости (не только слова знания) ведут к благодати. Слово “отец” на библейском языке является признаком не только учительства и наставничества, но и признаком совершенства…

Святой апостол Иоанн Богослов рассматривает четыре ступени духовного роста: дети, отроки, юноши, отцы. В Первом соборном послании любимого ученика Христова читаем: “Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его (покаяние и приход к вере – это первые шаги, “в вере вашей добродетель” (см. 2Пет. 1.5–9, – О.В.)… Пишу вам, отроки, ибо вы познали Отца (познали волю Отца посредничеством Слова: “в добродетели рассудительность”, – вторая степень совершенства, – О.В.)… Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого (показав “в рассудительности воздержание, а в воздержании терпение”, – О.В.)… Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала (достигли “единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром…” (см. Еф. 4.13–14), явили “в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь”, – О.В.)” (Ин. 2.12–14).

Сказано в Книге Левит, 10-я глава, 10-й стих: “Чтобы вы могли отличать священное от не священного и нечистое от чистого.” Не в том суть слов Господних, чтобы буквально не называться учителями, наставниками или отцами, – но в том, чтобы не быть учителями своего учения, своих наставлений, не быть “отцами”, рождающими своих последователей! Чтоб не восстали среди нас “люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою” (см. Деян. 20.28–30). Чтобы никто не говорил: “я Павлов, я Аполлосов, я Кифин…” (см. 1Кор. 1.12), но чтобы были учителями Учения Божьего, наставниками Заповедей Его, отцами, рождающими сынов Богу, во “Христе Иисусе благовествованием”. Именно поэтому Церковь присвоила своим священнослужителям это, взятое из апостольских слов, духовное звание: “отец”, и не в моей власти изменять церковную традицию.

Что же касается обладания пастырями церкви теми качествами, которые соответствуют этому высокому званию, то, согласно Слову, каждый сам даст ответ перед Богом за каждое дело, каждое слово, каждую мысль свою. Апостол предупреждает: “Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает” (Рим. 14.4). Впрочем, безусловно, позитивным моментом есть то, что использование духовного титула становится постоянным напоминанием слуге Божьему о той степени служения, которую ждет от него Господь, и о том уровне совершенства, который необходим для этого служения.

“Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира” (Еф. 4.1–3).

БЕССМЕРТИЕ АДАМА

Вопрос: Правда ли, что Господь создал Адама бессмертным? Имею в виду физическое тело. Что-то не очень верится мне в сказку о Кощее Бессмертном…

Ответ: Воистину, устами младенца глаголет истина! И вопрос этот, на первый взгляд такой наивный, в действительности весьма серьезен. На самом деле не так-то просто отойти от басен, о которых нас предостерегал еще святой апостол Павел (см. 2Тим. 4.3–4). Ведь широкие круги ортодоксально ориентированных верующих и сегодня верят в физическое бессмертие первых людей. Как высказался Григорий Савич Сковорода: “Верь этому грубая старина. Наш век – просвещенный!..”

В действительности же, по слову преподобного Серафима Саровского, Адам был создан “действующим живым существом, подобно иным живущим на земле одушевлённым Божьим творениям”, то есть имеющим смертное тело. Бессмертной в человеке есть только душа, и то бессмертной лишь до момента сознательного отступления от своего Творца, до полного отпадения от благодати Божьей из-за хулы на Духа Святого: “Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов (всех, кто сознательно отрекся правды, полностью отмежевался от Духа смирения и любви, упал на дно нераскаянности. – Авт.) – участь в озере, горящем огнем и серою (а значит, рано или поздно и выгорящем дотла. – Авт.); это – смерть вторая! (смерть полная и окончательная. – Авт.)” (Книга Откровения).

Святой Макарий Египетский также писал о бессмертии души, а не плоти (плоть и кровь Царства Божьего не наследуют!), – души, созданной по образу Божьему; души, как вместилища духа:

“ Как небо и землю создал Бог для жизни человека, так тело и душу человеческие создал Он на пребывание Себе, чтобы вселяться и упокоеваться в теле его, будто бы в доме Своём, имея прекрасною невестою любимую душу, сотворенную по образу Его… ”

Тело и душа – это жилище Божье. И бессмертным есть тело не физическое, а духовное – эфирное, тонкое, “тонкая оболочка души” по выражению святителя Феофана Затворника. Биологическое же тело – это “прах земной”, временная храмина, которая после исхода из нее души в прах и возвращается.

“Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне”, – указывает апостол Петр. “Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах (в сфере духовной; в мире невидимом, тонкоматериальном. – Авт.), дом нерукотворный, вечный… Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, то… желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа”, – вторит ему Павел. “Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу (то есть нужна для свершения моей миссии на земле, для служения апостольского. – Авт.), то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше. А оставаться во плоти (в физическом теле. – Авт.) нужнее для вас”, – подтверждает он.