Качество жизни населения России - Г. Зараковский

Капитальным трудом, посвященным всестороннему рассмотрению сущности жизни человека, явился «Трактат о человеческой природе», написанный Д. Юмом в 1740 году (цит. по: Новая философская энциклопедия, 2001).

Основными аспектами проявления этой природы он считает: познание, аффекты, мораль, политику и вкус. Человек наделен разумом, и поэтому его жизненную активность направляет стремление к познанию. Влияют на активность привычки, основанные на повторяющемся в прошлом опыте. Следует обратить внимание на мысль Юма о том, что аффекты являются ценностными реакциями человека, а мотивы действуют во взаимодействии с волей.

До средины XIX века в науке о человеке господствовал механицизм. Но после создания эволюционной концепции жизни, в последней трети этого века сформировалось научное направление, получившее название «философия жизни» (Философия, 2001).

Основное во взглядах большинства представителей этого направления, начиная с Артура Шопенгауэра и кончая Анри Бергсоном, это признание того, что главное в жизни человека не материя, а дух. Процесс жизни направляется не только рациональными, но и иррациональными причинами. А основой жизнедеятельности является воля к жизни.

То, что «дух», духовная жизнь – главное содержание жизни человека, говорили и философы эпохи античности. Согласно Платону, идеальный (духовный) мир является основой всего мира, в том числе человеческой сущности. В дальнейшем эти представления о соотношении идеального и материального, объективного (в смысле находящегося вне человека) и субъективного получили разное, в том числе, прямо противоположное толкование в различных философских учениях.

Специфику жизни, как духовной деятельности, рассматривают не только философы, но и психологи, и теологи.

Термины дух человека и душа большинство философов и теологов считают синонимами. Но существует и другая трактовка. По мнению отца Александра Меня, который был и философом, и религиозным деятелем, «Душа – это элементарная психика, усложняющаяся путем эволюции и являющаяся телом для духа (Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей, 1999). Дух – это творчество, совесть, сознание»(там же, с. 11). Представления о содержании понятия «дух» дает список используемых им ключевых слов: «дух» – творчество, совесть, сознание, самосознание, бескорыстная жажда знаний, этичность, нравственность, понимание, что такое добро и зло, свобода, уважение к личности человека, наличие способности к абстрактному мышлению, к мистическому переживанию, к переживанию красоты. А. Мень считает, что «Все особенности духа объединяются тем, что он реализует себя через личность, причем личность не изолированную, но живущую во взаимосвязи с другими личностями» (Мень, 2001, с. 179).

Как видно, представления А.Меня о духе и душе вполне соответствуют научному пониманию сущности человеческой психики и ее свойств, за исключением одного момента – бессмертия. Впрочем, можно согласиться и с наличием этого свойства души, если понимать его не в буквальном смысле, а как передачу от поколения к поколению мыслей, знаний, чувств, нравственных критериев и т.д. путем живого общения старших с младшими, путем генетической трансляции некоторых личностных свойств психики индивида и, конечно, посредством материальных носителей информации.

К списку ключевых слов А. Меня следует добавить и те, которые выделил В.Н. Колесников на основе анализа ряда работ по психологии духовности (Колесников, 1996).

Это способность к сопереживанию с другим человеком (эмпатийность), размышления о смысле своей жизни, стремление к самосовершенствованию, приоритет высоких чувств (любви, наслаждения красотой и творческими открытиями и т.п.), по отношению к животным наслаждениям.

Понятие духовности составляет стержень концепции устремления человека к Совершенству у А. Адлера (цит. по: Колесников, 1996).Он понимал духовность как бессознательное устремление «ввысь»,стремление к личностному совершенству. Признаком наличия такого стремления Адлер считал пробуждение у человека «общественного чувства», что означает «заинтересованность в «идеальном обществе всего человечества», достижение которого является «конечной целью эволюции» (там же, с. 72). Эта цель относится к сфере духовного и общечеловеческого, причем она не всегда осознается.

На психологической трактовке духовности подробно останавливается В.Д. Шадриков в своей книге «Происхождение человечности»(Шадриков, 2001). Он считает, что личность надо понимать «как духовную индивидуальность» (там же, с. 14). К личностным качествам, лежащим в основе духовности, Шадриков относит: «совесть, честь, веру людей, добродетель, волю, свободостремление (стремление выйти за социальную норму), стремление к творчеству, желание выйти за временные рамки бытия» (там же, с. 101).

С.А. Нижиков (1998) образно представил «духовный архетип человечества» в виде равностороннего треугольника, вершинами которого являются Истина, Добро, Красота, а высшим, объединяющим их началом – Любовь.

О том, как понимают духовность специалисты в области общественного психического здоровья можно судить по весьма содержательной статье Т.Б. Дмитриевой и Б.С. Положний (2003). Они считают, что «Духовное здоровье людей определяется в философских понятиях, религиозных символах, произведениях искусства и представляет собой нематериальную основу существования человечества, успешность его развития, сохранения и преумножения высших человеческих ценностей» (там же, с. 36). При этом, фундаментом духовного здоровья является здоровье психическое.

Своеобразную трактовку предложил Д.А. Леонтьев (2000, 2006).Основным признаком духовности человека он считает «непрекращающийся поиск смысла при понимании относительности любого смысла, любой истины» (Леонтьев, 2006, с.101). Духовность противоположна фанатизму. Духовность является основанием гетерархического типа саморегуляции личности. Для человека с таким типом саморегуляции характерно доминирование мотивов, обусловленных «предельными» ценностями Бытия: истина, добро, красота, справедливость, смысл, жизненность, единство противоположностей и др.

Сделанный обзор представлений ученых разного профиля о духовности, как специфической основы жизни человека, показывает, что они в некоторых отношениях противоречат друг другу. Это касается, например, понимания роли духовности в стимулировании жизненной активности, соотношения духовности и морали. Так, «стремление выйти за социальную норму» у В.Д. Шадрикова противоречит взглядам других авторов.

В обыденном массовом сознании представления о сущности духовности далеко неоднозначны. Фонд «Общественное мнение»(ФОМ) в декабре 2006 года провел социологический опрос 1600 человек в 46 регионах страны8. Выявились три семантических поля, в которых находится понимание духовности: религия, нравственные качества человека и интеллект.

В научных и прикладных работах по проблематике качества жизни термин «духовность» используется часто, но без четкого определения что под этим термином понимается. Общий смысл заключается в противопоставлении биологических и «надбиологических» потребностей человека. Для практических решений в области качества жизни населения требуется более строгое и лаконичное определение понятия «духовность».

В качестве такового, исходя из анализа приведенных высказываний, я предложил следующую формулировку:

«Духовность – специфическая по отношению ко всему остальному миру жизни сущность человека, противополагаемая его физической, телесной сущности. Под духовной сущностью человека понимается его дух, и как внутренний психический мир: мысли, переживания, чувства и т.п., и как совокупность характерных свойств, черт, присущих личности. В идеалистической философии и психологии дух – особое нематериальное начало, существующее независимо от тела и являющееся носителем психических процессов. По религиозным представлениям – дух – бессмертное нематериальное начало в человеке, отличающее его от животных и связывающее его с Богом.

Духовная сущность человека представляет собой ядро его личности – совокупность мировоззренческих представлений, ценностных ориентиров, жизненных целей, чувств и поведенческих стереотипов, обеспечивающих самореализацию человека в социально позитивных сферах жизнедеятельности и его продуктивное взаимодействие с людьми. Это: самосознание, способность к пониманию других людей и сопереживанию с ними, наличие смысла жизни, отличного от стремления к биологически обусловленным наслаждениям, и воля реализовать этот смысл в своей жизни, наличие совести, понимание, что такое добро и зло, нравственное поведение, жажда знаний, стремление к творческой созидательной деятельности, наличие способности к абстрактному мышлению и воображению, к переживанию красоты и возвышенной любви».