Свидетели Иеговы - Эдуард Бартошевич

Бруклинское вероучение в отличие от ряда других христианских верований признает не телесное, а духовное воскресение Христа «как духовного сына Иеговы со всей властью на небесах и на земле под руководством всевышнего бога».

Явление Христа в телесном виде апостолам бруклинские богословы признают, но считают, что для этого случая он специально «материализовался», на небо же вознестись в телесном виде он не мог. Против библейской версии о телесном воскресении Христа в журнале «Башня стражи» (апрель 1964 года) приведены такие доводы: «Был бы Иисус на небе в своем человеческом теле, тогда имел бы он полную систему пищеварения - со ртом и желудком. Его верные ученики, которые тоже пошли на небо, были бы также с теми же органами. После еды и питья остатки, как известно, выходят наружу. Соответственно этому понадобились бы в небе общественные и частные туалеты, и Иисус должен был бы отправлять свои естественные потребности». А этого не может быть, резюмируют бруклинские богословы.

Наибольшей модернизации в иеговистском вероучении подверглись традиционные христианские представления о втором пришествии Христа. В соответствии со своими эсхатологическими исчислениями о сроках решения «великого спора» свидетели Иеговы наделяют мифического Христа активными функциями в земных делах, поскольку Христос должен готовить войну с сатаной. Характерным для иеговистского вероучения является разработка так называемых опосредованных признаков присутствия Христа на земле, которые привязываются к основной эсхатологической дате иеговистов - к 1914 году и далее распространяются до нашего времени.

Первое, что бросается в глаза,-это замена выражения «пришествие Христа» выражением «присутствие Христа». Замену эту бруклинцы связывают с представлениями о так называемых опосредованных признаках, по которым обнаруживается присутствие Христа на земле. Что это за признаки?

Главный признак - это деятельность бруклинской корпорации по распространению «благой вести», или, точнее, своей литературы. «Присутствующий незримо на земле Христос доставляет духовную пищу для возвещения «царства Иеговы» через свое видимое орудие или представителей, которых он использует на земле для ее распространения». Само собой разумеется, что этим орудием является «Общество свидетелей Иеговы», а представителями его - директория и другие руководители заокеанского центра.

Чтобы еще больше поднять в глазах верующих значение деятельности руководителей корпорации, распространение иеговистской литературы рассматривается как «божий сигнал», предупреждающий о близком решении «великого спорного вопроса», а отрицательное отношение людей к «благой вести» и ее распространителям, за которыми закрепилось название возвещателей, расценивается как сопротивление «назначенному Иеговой правительству. Противники и равнодушные обречены на уничтожение».

Так место мифического Христа заняла вполне осязаемая иеговистская директория в Бруклине, главной задачей которой является печатная пропаганда «благой вести». По образному выражению В. Шнелла, Христос у свидетелей Иеговы больше похож на парадный мундир, в который облачаются иеговисты-бруклинцы на своих конгрессах, громогласно рекламируя, что он является духовным руководителем корпорации. Во всем остальном Христос в иеговистском вероучении выступает малоприметным библейским персонажем.

Душа, ад и другие догмы

Свидетели Иеговы отвергают один из самых популярных религиозных мифов - миф о бессмертии человеческой души. Ссылаясь на различные места Библии, они стремятся доказать, что Библия понимает душу как жизнь организма, а не как что-то живущее самостоятельно, обладающее бессмертием. «Душами являются и люди и животные в том смысле, что это живые существа, которые, умирая, перестают быть реальностью. Вместе с телом умирает и душа. Тело человека со смертью превращается в прах, перестает существовать и душа».

Признание смертности души человека нужно свидетелям Иеговы как необходимое звено всего их вероучения, в особенности финального его пункта - армагеддона. Идеологи иеговистов заявляют, что в случае признания бессмертия души некого будет воскрешать. А тем самым теряется смысл «великого дня Иеговы» - армагеддона, в котором бог окончательно определит судьбу всех ранее умерших, а также живущих ныне людей.

Отрицание мифа о бессмертии души носит у бруклинцев чисто спекулятивный характер. Они, как мы уже знаем, учат, что Христос пришел на землю человеком и человеком умер, следовательно, и у него не было бессмертной души. «Бессмертием Иисуса Христа наградил Иегова, а вслед за Христом дар бессмертия обретут особо избранные служители Иеговы. Удел же всех людей - смерть, но если человек обращается к богу через Иисуса Христа и становится свидетелем Иеговы, он может получить вечную жизнь в «новом мире» на земле».

Традиционный миф о бессмертии души не подходит для бруклинского вероучения главным образом потому, что не соответствует оправданию Иеговы. Друroe дело, если Иегова, ведущий «великий спор» за свой суверенитет во вселенной, располагает таким чудодейственным даром, как бессмертие, и награждает им тех, кто в этом споре стоит на его стороне.

Вечная жизнь на земле, обновленной вмешательством бога! Разум верующего не воспринимал бы это как нечто реальное, если бы в процесс его мышления не были включены религиозно окрашенные эмоции. Эти эмоции, усиленные эсхатологическими представлениями, и делают иллюзию личного бессмертия как «дара Иеговы» одним из психологических факторов удержания верующих во власти иеговистского вероучения.

Большинство иеговистов до того, как они связали свое религиозное мироощущение с вероучением бруклинской корпорации, принадлежало к различным христианским вероисповеданиям. Эти христиане, безусловно, знакомы с теми представлениями о небесном рае для праведников и аде для грешников, которые верующим преподносят традиционные христианские направления. Став свидетелями Иеговы, верующие получают иную трактовку этих представлений, более привлекательную для них.

Тема о смерти и аде - одна из самых чувствительных для религиозной психологии верующих, и это хорошо учитывается иеговистскими богословами. Вот, например, с чего начинается глава об аде в книге «Бог верен»: ««Какая ужасная и отвратительная тема! У меня нет желания что-нибудь слышать об этом ужасном месте! Пожалуйста, не начинайте говорить на эту тему»,-с ужасом воскликнула женщина, с которой говорил один из свидетелей Иеговы».

После такого выступления идет самая резкая критика традиционных христианских представлений об аде и обосновывается иеговистское понимание ада. Ад не место вечного мучения грешников в пылающем огне. Это-де выдумки духовенства ортодоксальных христианских направлений. Ад - это обыкновенная могила, в которой погребен человек, состояние, в котором находятся все умершие люди -как праведники, так и нечестивые - в надежде на воскресение. Всякое другое понятие ада должно быть отвергнуто как антибиблейское, безрассудное, противоречащее божьей любви. Приписывать богу ужасные преступления, связанные со страшными муками человеческих созданий в аду, - богохульство. Учение об адском огне, заключают бруклинские богословы,- это продолжение ложного учения о бессмертии души: ведь чтобы чувствовать мучения, человеческая душа должна быть бессмертна.

Будто случайно вспомнив, что, отняв веру в бессмертие души, они ничем еще не заполнили образовавшийся у верующих вакуум, бруклинские богословы обещают всем умершим воскресение для продолжения земной жизни, но воскресение с различной степенью гарантии.

Они разработали во всех деталях своеобразную технологию воскресения, определили его виды и даже «научно» объясняют верующим, как будут восстанавливаться организмы умерших.

Иеговисты различают два разряда воскресения:

«небесное», или высшее, и «земное», или низшее, причем первое духовного свойства, второе телесного.

Мистическая теократическая верхушка слуг Иеговы - 144 тысячи членов «небесного класса»-воскреснет в духовном виде. По бруклинским исчислениям, это духовное воскресение уже осуществилось в 1918 году. Основанием именно для этой даты является евангельская притча о том, что Христос через 3 с половиной года после своего символического крещения Иоанном Крестителем пришел в Иерусалимский храм и очистил его от торговцев. Толкуя это мифическое событие как прообраз, иеговисты учат, что, став в 1914 году небесным царем, Христос через 3 с половиной года должен был войти в земной духовный храм. Явившись на землю, он духовно воскресил всех, причисленных к 144 тысячам, праведников и святых. Те праведники из «остатка небесного класса», которые умирали после 1918 года, воскресают сразу духовно.