Демоны в религии, искусстве и фольклоре - Массимо Чентини
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
По поводу этимологии имени гипотезы расходятся: бели’ор (без света), бели’ол (без забавы), белия’ал (без пользы). В целом в библейских источниках этот термин обозначает некую злую сущность.
Следы Велиара, воспринимаемого как антагониста Христа, можно обнаружить во Втором послании к Коринфянам (6:15): «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?»
В четвертой главе апокрифа Вознесение Исайи «великий ангел, мироправитель века сего, господствующий с тех пор, как он существует», в свое время спустится на землю, воплотившись в «несправедливого царя», и будет преследовать верных христиан.
В сложном и запутанном наследии, которое представляют собой Кумранские рукописи, страшный Велиар упоминается несколько раз, и интерпретация его образа – благодатная почва для решения проблемы зла.
«Владычество Белиала будет над ними, и они будут преданы мечу» (4Q385). Эти упоминания берут начало в апокалиптических фрагментах, найденных в четвертой пещере28. Они указывают на явные связи с текстами пророков Иезекииля и Даниила, а также обнаруживают некоторые аллюзии на ветхозаветного пророка Осию. В тексте под названием «Правила общины» описывается битва между «сынами света» (евреями) и «сынами тьмы» (другими народами земли), считающимися последователями Велиара: «Наступит начало, когда сыны света пойдут в атаку против армии сынов тьмы, против армии Велиара» (1QS1,1).
Собственное имя Велиара встречается более тридцати раз в наиболее важных текстах Кумрана; распределение по остальным источникам примерно таково: Правила общины (пять упоминаний), Гимны (десять упоминаний), Дамасский документ (шесть упоминаний), Военный свиток (двенадцать упоминаний).
Иудейская лилит
В Талмуде Лилит описывается как демоница с женским лицом, длинными волосами и крыльями, которая может овладеть одиноко спящим мужчиной, действуя на его воображение (Эр. 100б, Нид. 24б). Она называется матерью Ахримана – олицетворение зла в зороастризме. Рассказывается, что Лилит танцевала перед царем Соломоном, который имел власть над всеми духами. Согласно Алфавиту Бен-Сиры, первой женой Адама была Лилит. Она не пожелала подчиняться своему мужу, так как считала себя таким же творением Бога, как и Адам.
В Талмуде и Зогаре (Книге Сияния) имя Лилит упоминается в связи со злой сущностью. Ужасает внешность «крылатого зародыша, подобного Лилит», он приносит боль и страдания. Очень часто Лилит считали причиной смерти новорожденных. По поверьям, она убивала младенцев, чтобы питаться ими. Образ основан на модели крылатого чудовища и обладает внешними характеристиками, которые прочно вошли в традицию изображения демонов.
Джон Малер Кольер. Лилит. 1887. Саутпорт, Художественная галерея и библиотека Аткинсона
ДЬЯВОЛЬСКАЯ ЛИЛИТВ многочисленных легендах Лилит считается главным женским демоном: «Ее представляют существом с длинными волосами. О ней говорят: "Ни один мужчина не может спать один в доме, кто спит один в доме, будет взят Лилит”.
О ней мало говорится в Талмуде; в позднем еврейском фольклоре, напротив, она занимает важное место, особенно из-за вреда, который, как говорят, она причиняет роженицам, и из-за того, что она похищает младенцев» [Cohen A., a cura di, Il Talmud, Bari 1999, pag. 47].
Исторически Лилит, как правило, соотносили с духом ночи Лелой, однако современные авторы считают, что Лилит восходит к шумерскому Лилу, и в таком случае становится демоном, возбуждающим сладострастие.
«Бог создал первую женщину из земли и назвал ее Лилит – ночной призрак. Он отдал ее в жены первому мужчине. Лилит считала себя равной Адаму и не хотела подчиняться ему. Она сказала: "Ты ни в чем не лучше меня. Мы оба созданы из земли. Я имею те же права, что и ты, и поэтому не хочу занимать подчиненное положение". После жестокой ссоры она восстала против него и убежала. Тогда Бог послал трех ангелов, Сеноя, Сансеноя и Семангелофа, чтобы они преследовали Лилит и вернули ее мужу. Они поймали ее, но так как она отказалась идти домой, они хотели утопить ее в море. Тогда Лилит открыла им, что она была создана для того, чтобы убивать младенцев. Но если они отпустят ее, она поклялась не убивать новорожденных, что носят имена ангелов. Эту клятву она держит до сих пор.
В комнате, где находится роженица, чертят круг, а в середине круга пишут слова: "Адам и Ева, Лилит вон", что как бы указывает на то, что здесь находятся Адам и Ева и Лилит не разрешается входить. А на двери комнаты пишут имена трех ангелов: Сеной, Сансеной и Семангелоф. Они гонят Лилит прочь, когда она появляется ночью, чтобы заставить новорожденных страдать и убить их 29.
Лилит обитает в Красном море, но каждую ночь она поднимается в воздух, обходит весь мир, бьется в окна домов, где есть новорожденные, и пытается их задушить. <…> Иногда она входит в тело человека. Она жадна до мужского семени и всегда может затаиться там, где семя окажется по божьему закону, то есть в лоне супруги; ей принадлежит все семя, которое каждый мужчина растратил в своей жизни, через сон, порок или прелюбодеяние» 30.
В других источниках три ангела, что должны были казнить Лилит, называются Сной, Сансной, Сманглоф. Эти символические герои также существовали в византийскую эпоху, когда они были преобразованы в трех святых: Sines (Синес), Sisinnios (Сисинниос) и Synodoros (Синодорос). Другая еврейская версия повествует о том, что Лилит укрылась на Красном море вместе с множеством похотливых демонов, от которых она зачинала более сотни лилим (вампиров) в день.
В народных сказаниях в основном подчеркивался злобный характер этого демона, с оттенками, которые восходили к ламиям и классическим ведьмам. Действительно, Септуагинта и Вульгата переводят Лилит более классическим термином «ламия».
«И явятся бесы онокентаврам; и косматый будет кричать один другому; там лежала ламия [ночное привидение] и нашла себе покой».
Имя зла обретает форму
В некоторых книгах Ветхого Завета Сатана (который на иврите эквивалентен обвинителю, противнику) употребляется как общий термин и пишется со строчной буквы. Это – обобщенное понятие, а не выражение определенного персонажа, каким он предстанет позднее в Новом Завете. Сатана, как общее наименование, появляется, например, в Книге Иова (1:6): «Между ними пришел и сатана» – и в Первой книге Хроник (21:1): «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян».
Самуэль Айрленд. Сатана, грех и смерть. 1788. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
В сущности, фигура ветхозаветного дьявола отмечена чертами, которые рисуют ее менее разрушительной и в некоторых отношениях менее «зверской», чем в Новом Завете, где характер Сатаны явно соответствует его внешнему виду, пропитанному ложью и ненавистью к человеческому роду.
В Новом Завете «диавол» указывает преимущественно на искусителя, изгоняемого Христом, а также сражающегося с апостолами. В этих текстах Сатана постоянно фигурирует как персонаж, препятствующий добру, как воплощение греха и идолопоклонства. В своем Евангелии Иоанн указывает на дьявола как на «князя мира сего», который
