Творения - Нил Сорский

51. Вопр. Как укреплять и ободрять себя в борьбе против вражиих востаний?

Отв. "Первое укрепление себя в подвиге и борьбе внутренней, — укрепление, во всех Писаниях указанное, в том состоит, чтобы, когда сильно будем ратуемы лукавыми помыслами, не возмалодушествовать, и не уныть, и не остановиться, и не прекратить дальнейшаго течения своего на пути подвига. Хитрость злобы диавольской влагает в нас, когда поражаемся от скверных помыслов, стыдение, удерживающее нас воззреть к Богу в чувстве покаяния и вознести против них моление. Но мы да побеждаем их всегдашним покаянием и непрестанною молитвою, и не дадим плещи [плечи, тыл] врагам нашим, т. е., да не обратимся вспять, хотя бы на каждый день по тысящи ран принимали от них. Решимся в себе самих даже до смерти никак не оставить живоноснаго сего делания. Купно с искушениями или после, ниспосылается нам сокровенно посещение милости Божией".

52. Вопр. Чем еще преподобный Нил ободряет искушаемых?

Отв. "Тем, что, как говорит Святый Исаак, не только нам, страстным и немощным, приключаются мысленныя падения, но и тем, кои стоят на высокой степени чистоты, и кои, предохранением (мышцею) разума Господня, проводят жизнь свою в достоблаженном безмолвии; за искушением же им даруется вкусить мир, и утешение, и помыслы целомудренные и тихостные. О, сколь часто человек бывает немощен, и в немощи и безсилии своем поражаем и повергаем долу! Но когда он же исторгает знамя из рук сильнаго врага, то имя его провозглашается пред всеми; он превозносится пред сподвижниками своими и пред прочими отличившими себя в брани, и приемлет венец и дары драгоценные, преимущественно пред всеми своими сверстниками. Вот как Святые ободряют нас и удаляют от ума нашего всякое сомнение, дабы мы в борьбе мысленной, во время смущения от наносимых скверных помыслов, не ослабели и не ниспали в отчаяние!"

53. Вопр. Какое предостережение внушает преподобный Нил на случай благодатнаго посещения?

Отв. "Когда удостоишься посещения благодатнаго, не обезпечивайся, т. е. не предайся безпечности, ниже превозносися; но смиренно обратись к Богу: благодари Его, и приведи на память согрешения, содеянныя тобою, по попущению; — помяни, как глубоко ниспадал ты тогда, и какой был тогда у тебя ум несмысленный (скотский); размысли об окаянстве естества своего; перечисли все нечистые помыслы, и те скверные идолы, которые наполняли душу твою, когда охладевала она без теплоты благодатной; представь тот час смущения и безчинства помыслов, который постиг тебя не задолго пред сим, при омрачении твоем; вспомни, как скоро и внезапно уклонился ты на сторону страстей и услаждался ими, погрузись во тьму умом своим. И все сие воспоминая, кайся и укоряй себя".

54. Вопр. С какою целию Господь Бог вводить нас во искушение, или оное попускает?

Отв. С благотворнейшею и спасительною. "Разумей, говорит преподобный Нил, что все сие промысл Божий наводит на нас для того, чтобы нас смирить." Вот что и блаженный Григорий Синаит сказал о сем: "ежели человек не будет побеждаем и поражаем, одолеваясь всякою страстью и помыслом; если он не примет ран от духа злобы, не обретая помощи ни от дел, ни от Бога, и от иного чего либо, так, что во всем утесненный, едва не приходит в состояние безнадежности: то он не может сокрушиться и смириться до того, чтобы поставить себя ниже всех, счесть себя последнейшим рабом пред всеми, и даже худшим самых бесов, так как от них он стужаем и побуждается.

Промысл Божий, в благоустроении своем, вводящем человека в смирение, за коим следует всегда возвышение от Бога, и то имеет целию, чтобы даровать ему Божественную силу, действующую и совершающую в нем все, — его, как орудие свое (и сосуд) употребляющую и чрез него чудеса Божия производящую. Внимай сему со страхом: ежели не смиришь мудрование свое, то благодать оставит тебя, и ты, конечно, побежден будешь в том, в чем искушаем был от находящих помыслов. Ибо твердо стоять в добродетелях сам собою не можешь. Это есть дело благодати, которая носит тебя, как мать свое дитя, (*) на руках своих, сохраняя тебя от всякой сопротивности.

Крайне надобно опасаться, чтобы нам самим не подать повода к укреплению возстающих на нас лукавых помыслов, (что бывает в таких случаях, если станем проходить путь Божий неправо, неусердно и превратно).

Со многим убо усердием и тщанием, да жительствует и, сколько есть силы, да подвизается, во всем согласно с божественным Писанием, все во смирении благочестно исполняя, тот, кто желает совершенствоваться в любви Божией, истинно спастися и творить дело Господне, всегда с ревностию, без разленения и разслабления".

(*) Эта чудная мысль, хотя и не указано здесь, откуда она взята, — принадлежит блажен. Августину. Обращаем внимание на это обстоятельство для того, чтобы читатель знал, что уставь блажен. Нила, при его духовном насыщении писаниями Отцев и церковных учителей, даже и в тех местах дышит их сладостию и помазанием, в которых имена Отцев не приводятся.

Слово четвертое. О сущности (обдержании) всей деятельности в житии монашеском

55. Вопр. В чем, по учению Св. Отец, преподобный Нил поставляет сущность или главизну жития иноческаго?

Отв. "Сущность или главизну жития нашего Отцы поставляют в том, чтобы всегда во всех делах, во всяком начинании, душею и телом, словом и делом, и помышлением, сколько в нас есть силы, пребывать в деле Божием, с Богом и в Боге, говорит блаженный Филофей. Как, живя в мире, мы были порабощены всем умом и всеми чувствами греховной прелести: так, по вступлении в жизнь по Бозе, подобает нам, всем умом и всеми чувствами, работати Богу живому и истинному, сообразуяся с Его истиною и волею, исполнять Его святыя заповеди и удаляться всячески от всякаго дела Богу неугоднаго, по сему слову Писания: ко всем заповедям Твоим направляхся, и всяк путь неправды возненавидех (Псал. 118, 128)".

56. Вопр. В какой раздельности преподобный Нил выясняет предметы иноческаго дела?

Отв. "В следующей: а) после сна: от сна востав, первее возблагодари Бога и излей пред Ним свои чувствования, и потом совершай сии дела: молитву, пение, чтение, рукоделие и, какое понадобится, поделие (что-нибудь между делом). Ум же свой надлежит иметь постоянно утвержденным в благоговейном расположении и в богомыслии; и все делать ко благоугождению Богу, а не из тщеславия и по человекоугодию, твердо ведая, что Господь- всегда с нами, везде сый и вся исполняяй (*). Ибо Тот, Кто даровал нам ухо, все слышит; и Кто создал око, все видит. б) О собеседовании. Если случится с кем либо беседовать, беседа твоя да будет богоугодна, с опасливым хранением от роптания, осуждения, празднословия и любопрения. в) О пищи и numиu. И сие (вкушение их) со страхом Божиим буди. г) О времени сна. Во время сна всевозможно старайся хранить себя душевно — в благоговейном настроении мыслей (внутрь мысление благоговейне), вне — все члены свои в благоприличном положении (благосопрятанне). Ибо кратковременный сон сей есть образ долгаго сна, т. е. смерти, и возлежание на одре изображает положение во гробе. И при всем этом, Бога пред очами своими всегда да имеем, по примеру Давида, сказующаго о себе: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8). Кто так поступает, тот всегда в мо-литве состоит. д) О труде телесном. У кого тело — здраво, тому надлежит утомлять и упражнять его постом, бдением и занятиями, требующими труда и усилия. Так, например поклонами, или рукоделиями тяжелыми должно утруждать тело, да будет оно порабощено душе и да избавимся от страстей благодатию Христовою. Буде же немощно тело, следует подкреплять его, сколько то потребно. е) О непрестанной молитве. О молитве же никто да не вознерадит — ни здравый, ни немоществующий… Ибо телесный труд в должной мере требуется от тех, кои имеют здравое и крепкое тело; мысленное же дело инока, состоящее в том, чтобы ум иметь в богомыслии и в памятовании о Боге, и чтобы крепко держать себя в любви Божией, — сие дело на всех лежит неотложно, не исключая лежащих в тяжкой болезни. ж) Об отношении к ближним. К ближним нашим, по заповеди Господа, да имеем любовь: и если они близки к нам, да явим ее словом и делом, если сие не нарушит любви Божией. А когда далече они, то да простираем духом любовь свою к ним, изгоняя из сердец своих всякое злопомнение о них, смиряя и преклоняя души свои пред ними и исполняясь желанием послужить им благоусердно. Если Господь узрит нас таковыми: то и прегрешения нам простит, и молитвы наши, как благоуханное приношение, приимет, и милости свои преизобильно на нас излиет(**).

(*) Слова известной молитвы к Св. Духу.

(**) Преподобный Нил, говоря о высоком благе молитвы, не оставил без наставления и тот промежуток времени, который бы нам можно было употребить для принятия пищи, пития, и т. п. "даже, говорит он, и в нужней потребе ум сокровенне да поучается: ибо и сие страхом, подобает исполнять"…