Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви - Иоанн Зизиулас

30.03.2026 - 05:0100

Жанр: Научные и научно-популярные книги / Религиоведение
Название: Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви
Автор: Иоанн Зизиулас
Возрастные ограничения: (18+) Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту для удаления материала.

Описание Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви - Иоанн Зизиулас

Иоанн Зизиулас, митрополит Пергамский (Константинопольский патриархат), – один из самых глубоких православных богословов XX–XXI века. Его книга «Бытие как общение», впервые опубликованная по-английски в 1985 г., приобрела широкую известность во всем мире среди христиан различных деноминаций, представив православную разработку учения о человеке и полноте человечности, достигаемой через личностность, и о Церкви, призванной жить в общении по образу троической жизни Бога.На русский язык книга впервые переведена в полном объеме. Предназначена для богословов, философов, преподавателей и студентов богословских и философских вузов, а также для всех, кто углубленно интересуется экклезиологией и богословием личности.

Читать онлайн Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви - Иоанн Зизиулас

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать

1 ... 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Перейти на страницу:

Cp.: Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy || Journal of Theological Studies. N.S. 1951. 2. P. 145–164. См. также: Houssiau A. Incarnation et communion… P. 463 ff.

150

Cp. различение св. Кириллом Александрийским «общения κατά φύσιν» (общение Христа с Богом) и «общения κατά μετοχήν» (наша причастность творению). Тексты см. в работе: Houssiau A. Incarnation et communion… Р. 477.

151

Отрыв истории от онтологии и ее перевод в план психологии со времени Августина постепенно готовят почву для современного конфликта между историей и природой, в котором история оказывается характеристикой исключительно человеческого бытия.

152

Ср.: Sherwood Р. Op. cit. Р. 47 ff.

153

Ibid.

154

Максим основывается на положении, что воля предполагает движение. С помощью Аристотеля он определяет движение как «движение природы к своему концу», но толкует его через волю и любовь, лишая его этим аристотелевского основания. См.: Ambiguorum Liber. 1; 23. Cp. описание идеи экстасиса в разделе 2. 4.

155

См.: Максим Исповедник. Quaest. ad Thalas. (Вопросоответы к Фалассию). 60. Здесь Максим вспоминает тему Иринея о детстве Адама, на основе которой он развивает богословие истории. Ср. эту идею с Августиновой концепцией человека, изначально сотворенного совершенным.

156

Cp.: Dalmais I.H. La theorie des logoi des creatures chez S. Maxime le

Confesseur || Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques. 1952.

Vol. 36. 2. P. 244–249.

157

См., напр.: Максим Исповедник. Ambiguorum Liber. 23.

158

Максим Исповедник. Ambiguorum Liber. Θελήματα и προορισμοί у Максима синонимы. См. напр.: Quaest. ad Thalas. 60.

159

Анализ соответствующих фрагментов содержится в работе: Florovsky G. Cur Deus Homo? The Motive of the Incarnation in St. Maximus the Confessor U Ευχαριστήριον (Сборник статей в честь А. Аливизатоса). ’Αθήνα, 1958. Σελ. 76 к. έ. (рус. пер.: Флоровский Г., прот. Cur Deus Homo? О причине Воплощения || Флоровский Г., прот. Догмат и история. С. 151–164).

1 ... 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Перейти на страницу: