Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

537

Райан 2006, с. 252–253; Агапкина 2010, с. 242–245.

538

Топорков, Турилов 2002, с. 153.

539

Майков 1996. С. 77; ср.: с. 87, 129.

540

Агапкина 2010, с. 244.

541

Топорков, Турилов 2002, с. 166.

542

Пигин 1998, с. 112

543

Михайлова 2018, с. 76.

544

Зерцалов 1895, с. 7, 36; Смилянская 2003, с. 91–95.

545

Журавель 1996, с. 93

546

Журавель 1996, с. 117; Смилянская 2003, с. 91–92.

547

Смилянская 2003, с. 95–96. См. также: Славянские древности 1, с. 300.

548

Флоринский 1879, с. 152.

549

Топорков, Турилов 2002, с. 382.

550

Топорков, Турилов 2002, с. 386.

551

Топорков, Турилов 2002, с. 385.

552

Соколов 1872, с. 24.

553

Флоринский 1879, с. 3, 7; Топорков, Турилов 2002, с. 385; Ипполитова 2008, с. 401.

554

Флоринский 1879, с. 7.

555

Лавров 2000, с. 326.

556

Пигин 1993, с. 333.

557

Флоринский 1879, с. 4.

558

Алмазов 1900, с. 94–95.

559

Алмазов 1900, с. 129. Эта формула напоминает известную молитву Василия Великого на изгнание сатаны. Кроме того, она родственна заклинательным формулам изгнания недуга в пустынные места или в место, где ничего не происходит. См. об этом: Агапкина 2010, с. 117–121, 122–130.

560

Алмазов 1900, с. 128. О формулах проклятия человека, наславшего порчу, см.: Агапкина 2010, с. 141–142.

561

Смилянская 2002, с. 163–164. В некоторых магических текстах дьявол/бес чаще всего выступает в роли болезнетворного агента, а угрозы ему родственны заклинательной формуле, повелевающей недугу самоуничтожиться (утопиться, зарезаться и т. п.). Этот мотив встречается в основном в белорусских и украинских заговорах. См.: Агапкина 2010, с. 145.

562

См.: Антонов 2020; Антонов 2023, с. 265–275.