Краткая история протестантизма на Руси. Быть ли протестантизму в России? - Андрей Соловьёв

Краткая история протестантизма на Руси

Быть ли протестантизму в России?

Андрей Соловьёв

© Андрей Соловьёв, 2017

ISBN 978-5-4485-8116-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Большинство из нас воспринимают протестантизм и последовавшую за ним религиозную реформацию исключительно как западное явление, возникшее в средние века, в следствие всколыхнувшего Европу народного движения против бесчинств католической церкви и «оязычивания» христианства. Однако не всем известно, что подобное явление в это же время (и даже немного раньше) имело место и на Руси, на канонической территории русской православной церкви. Однако история русского протестантизма существенно отличается от западного. Протестантизм здесь не смог занять твёрдую позицию и ушёл в подполье. Почему так произошло? Чем русские реформация отличалась от западной? Каково было учение её приверженцев и против чего она выступала?

В книге «Краткая история русского протестантизма» вы можете узнать о захватывающей истории борьбы консерваторов ортодоксальной церкви с попыткой её реформирования, которая в XV в. получало широкое распространение в крупнейших городах древней Руси – Москве, Новгороде, Пскове. В него были вовлечены выдающиеся русские политические и религиозные деятели, в том числе и представители царской семьи, но при этом не обошлось и без вмешательства со стороны запада. История рассказывает о положении дел в русской церкви на закате средневековья, о том, как церковь отстаивала свои позиции и какими методами боролась с ересью и сектантством. В книге раскрываются основные причины конфликта православной церкви с протестантами и просматриваются перспективах их разрешения.

Книга написана простым языком, лишена излишних подробностей и представляет собой объективный исторический очерк о зарождении становлении и судьбе русского протестантизма.

Как и почему возникают протестантские движения

Конец X века. Крещённая князем Владимиром («огнём и мечом») древняя Русь оказала далеко не радушного приёма новой религии под названием «христианство». Учение Иисуса Христа было чуждо исконно русской языческой вере и вступило в противоборство с традиционным учением отцов. Многовековая война двух религий окончилась, так называемым, двоеверием. Благодаря множеству уступок, на которое шло духовенство, христианство постепенно слилось с язычеством. Об этой особенности русской религии написано немало: «Вера народа во всё святое бессознательна. Он, т. е. народ, называет себя христианином, и не может дать отчёта, почему так называется; он молится Богу, болтая только языком, ограждая себя крестным знамением – машинально; он содержит праздники и посты, говеет, почитает святых, поклоняется иконам – и всё это делает потому, что так делали его предки и так поступать ему заповедали. На христианских святых он переносит грубые представления язычества, называя их богами» (Херсонские Епархиальные Ведомости, 1873, №12, с. 352).

Неудивительно, что в такой ситуации на Руси время от времени возникали движения, ставившие перед собой цель очистить учение святых апостолов от привнесённых в него заблуждений. Говорить о времени, с которого берут начало эти движения сегодня сложно. Долгие годы Русь страдала от набегов монголо-татарского ига. Все монастыри с находившимися в них библиотеками и архивными документами сжигались. Лишь древние рукописи, относящиеся к XV веку, дают нам возможность заглянуть в глубь религиозной жизни русского народа и раскрывают одно, к тому времени уже довольно развитое реформаторское движение. Движение Новгородско-московских еретиков. Их называли «субботниками» или «ересью жидовствующей»1.

Известно, что это движение пользовалось большой популярностью и охватывало практически все слои общества. В него входила большая часть духовенства Новгорода, Москвы, Пскова (по некоторым данным даже митрополит Московский и всея Руси Зосима симпатизировал взглядам субботников). Примыкали к движению и такие известные люди как писатель Иван Чёрный, первый советник великого князя Московского Ивана III, министр иностранных дел или как тогда говорили, «дьяк посольского приказа» Фёдор Курицын и его брат Иван, невестка Ивана III, дочь молдавского государя – Елена, её сын Дмитрий, архимандрит Юрьевского монастыря Кассиан с братом Иваном, Дмитрий Коноплёв, Иван Максимов, Дмитрий Пустосёлов, а также множество простых людей: «Толико прильстиша и в жидовство отведоша, яко ни исчести можно» (из письма И. Волоцкого).

Чем же привлекало народ новое движение? Как отмечают историки, растущей популярности субботников во многом способствовал высокий духовный и моральный уровень его приверженцев. «Аще бо бы не чисто житье их видели люди, то кто бы веровал ереси их?» (Из обличения на еретиков епископа Стефана Пермского). Новгородские протопопы Алексей и Деонисий были удостоены внимания самого Ивана III. Он был поражён их интеллектом и простым образом жизни. По его приглашению они переехали в Москву и заняли кафедры только что построенных Ахангельского и Успенскго соборов Московского кремля.

Большую поддержку движению оказывал Ф. Курицын. Занимая ключевой пост в государстве, этот человек сделал очень много для своего отечества. Благодаря его дипломатической работе, Русь, не пролив ни единой капли крови смогла освободиться от монголо-татар. В период его управления делами внешней политики начались серьёзные отношения России с Западом. Курицын объездил почти всю Европу: он владел литовским, итальянским, татарским, латинским, польским языками. Многие его проекты получали поддержку государя, который всегда советовался с Курицыным как по вопросам политики, так и внутреннего устройства. Ф. Курицын хорошо знал Библию и был выдающимся богословом. Он часто устраивал беседы на духовные темы в семье государя, и его неортодоксальные идеи были по душе Ивану Васильевичу.

Немаловажную роль в становлении «жидовствующих» сыграл знаменитый в истории православия 1492 год. Именно тогда «жидовствующие» стали пользоваться наибольшим авторитетом. 1492 год по православному летоисчислению должен был стать последним годом земной истории. В соответствии с древними пасхалиями в ночь с 24 на 25 марта 1492 г. истекало 7 тысяч лет от сотворения мира2. В это время должен был прийти Христос и наступить конец света. Об этом свидетельствовали авторитетные византийско-болгарские источники, например, «Небеса» Иоанна Дамаскина, «Жития Андрея Юродивого» и др. Ожидания кончины были настолько сильными, что духовенство не считало нужным производить расчёты Пасхи на последующие годы. В церковных книгах отсутствовали даты постов и праздников, связанных с Пасхой.

Одним из признаков приближающегося «конца» Церковь считала падение Константинополя. В 1453 г. Константинополь действительно был взят турками. Это событие укрепило веру духовенства в правильности своих расчётов. Представители Новгородско-московской ереси относились к пророчествам о приближающемся Втором пришествии и Дне Страшного Суда скептически. Вот почему, когда злополучная дата миновала, и ожидаемое русским народом пришествие не состоялось, авторитет «жидовствующих» резко возрос.

Основные пункты вероучения Новгородско-московских еретиков

И всё же, главная причина успеха субботников заключалась в том, что все свои идеи они обосновывали текстами Священного Писания. К сожалению, не так много письменных источников, принадлежащих сторонникам этого движения, дошло до наших дней. Узнать о вероучении «жидовствующих» можно из немногочисленных рукописей писателя И. Чёрного и братьев Курицыных – Ивана и Фёдора.

И. Чёрный считался вдохновителем и апологетом «еретиков». Наиболее известны две его рукописи. Это «Сборник Библейских Книг конца XV века» и «Книга Пророчеств Ветхого Завета начала XVI века». На полях рукописей были оставлены пометки, которые и раскрывают нам сущность учения еретиков.

Одна из первых идей – это несостоятельность и даже еретичность монашества. К еретикам он относил тех, кто «отменяет законную женитьбу и пьюща и едяща жулят». Свои убеждения он основывал на тестах из 1Тим. 4:1—3: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести свой, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением».

Используя тексты и образы Ветхого Завета, И. Чёрный сравнивал православные иконы с ветхозаветными кумирами. Кроме того, он выступал против пышной литургии, обращая внимание на простоту «преломления хлеба» в заповеди Христа и жизни апостолов. Критикуя веру в так называемое преосуществление хлеба и вина в подлинное тело и кровь Христа, он ссылался на тексты из Евангелия от Луки, где говорится о вкушении хлеба и вина, как о воспоминании страданий Христа.