Логика мизогинии - Kate Manne

@importknig

Перевод этой книги подготовлен сообществом "Книжный импорт".

Каждые несколько дней в нём выходят любительские переводы новых зарубежных книг в жанре non-fiction, которые скорее всего никогда не будут официально изданы в России.

Все переводы распространяются бесплатно и в ознакомительных целях среди подписчиков сообщества.

Подпишитесь на нас в Telegram: https://t.me/importknig

Кейт Манн «Логика мизогинии»

Оглавление

Предисловие. Не туда

Введение. Поедая ее слова

Вокальные изменения

AIMS

Неприятие

Обзор

Глава 1. Угроза женщинам

Глава 2. Устранение мизогонии

Глава 3. Дискриминационный сексизм

Глава 4. Забирая его (из)

Глава 5. Очеловечивание ненависти

Глава 6. Оправдывая мужчин

Глава 7. Подозреваемые жертвы

Глава 8. Проигрыш

Заключение

Библиография

Предисловие. Не туда

Как мала, как ничтожна была эта моя мысль; как рыба, которую хороший рыбак опускает обратно в воду, чтобы она стала толще и однажды была достойна приготовления и употребления в пищу... Но как бы ни была она мала, она обладала, тем не менее, таинственным свойством своего рода - возвращенная в сознание, она становилась сразу и очень волнующей, и важной; и по мере того, как она шныряла и тонула, и мелькала то там, то здесь, создавала такую суматоху и буйство идей, что невозможно было усидеть на месте. Так я обнаружил, что с необычайной быстротой иду по траве. Мгновенно передо мной возникла мужская фигура. Я не сразу понял, что жестикуляция любопытного субъекта в пальто с разрезом и вечерней рубашке была направлена на меня. Его лицо выражало ужас и негодование. Инстинкт, а не разум, пришел мне на помощь: он был бидлом, я - женщиной. Здесь была площадка, а там - дорожка. Сюда допускаются только стипендиаты и ученые; гравий - это место для меня. Подобные мысли были делом одного мгновения.

Вирджиния Вулф, Моя комната

"Когда женщины станут людьми? Когда?" - спрашивает феминистский теоретик права Кэтрин Маккиннон в эссе 1999 года.1 Аналогичные вопросы задавались по поводу сексуальной объективации женщин философами Мартой Нуссбаум (1995 ; 2001 ) и Рэй Лэнгтон (2009) , а также женоненавистнических угроз и насилия популярными писателями Артуром Чу (2014) и Линди Вест (2015) , среди прочих. Этот вопрос перекликается с вопросами о сексуальном нападении, преследовании, насилии со стороны интимного партнера и некоторых формах убийства. Все это преступления, жертвами которых обычно (хотя далеко не всегда) становятся женщины, а не мужчины, а преступниками - обычно, а иногда почти исключительно, мужчины, а не женщины.2

Почему эти модели сохраняются даже в якобы постпатриархальных частях мира, таких как современные Соединенные Штаты, Великобритания и Австралия?3 То же самое можно спросить и о многих других видах женоненавистничества, которые будут рассмотрены в этой книге, - от тонкого до наглого; хронического и кумулятивного наряду с острым и взрывным; обусловленного коллективной (или "толповой") активностью и чисто структурными механизмами наряду с действиями отдельных агентов. Почему женоненавистничество все еще существует?

Несомненно, в этих странах был достигнут значительный прогресс в области гендерного равенства благодаря активизации феминисток, культурным сдвигам, правовым реформам (например, законам против дискриминации по признаку пола) и изменениям в институциональной политике (например, позитивным действиям, главными бенефициарами которых в США, как правило, были белые женщины). Особенно впечатляющими были успехи девочек и женщин в сфере образования. И все же, как будет показано на этих страницах, женоненавистничество по-прежнему с нами.

Проблемы, которые сохраняются, а некоторые, возможно, только усиливаются, поднимают вопросы, которые являются острыми, загадочными и неотложными. Я считаю, что философия морали должна сыграть здесь ценную роль - хотя, в конечном счете, потребуется целая деревня теоретиков, чтобы добиться полного понимания этого явления. В этой книге я надеюсь внести вклад в понимание природы женоненавистничества, как с точки зрения его общей логики, так и одной (хотя только одной) из его ключевых динамик на практике. Речь идет о том, что мужчины опираются на женщин в асимметричных ролях моральной поддержки. (Я ограничиваюсь вышеупомянутыми культурными контекстами, хотя приветствую обобщения, поправки и адаптации, которые могут быть сделаны и за их пределами).

Что представляют собой эти отношения моральной поддержки? Сначала полезно подумать о мужчинах, которые находятся в наиболее привилегированном положении: например, они белые, гетеросексуальные (т. е. "натуралы"), цисгендерные, а не трансгендерные, представители среднего класса и не инвалиды. Поэтому они, как правило, подвержены меньшему количеству социальных, моральных и правовых ограничений на свои действия, чем их менее привилегированные коллеги. Мы можем представить себе более или менее разнообразный набор женщин, на которых такой мужчина негласно имеет право рассчитывать в плане воспитания, комфорта, заботы, а также сексуального, эмоционального и репродуктивного труда. В качестве альтернативы она может представлять "тип" женщины, которая могла служить или может быть завербована для таких целей.

Конечно, то, что кто-то имеет негласное социальное разрешение опираться на женщин таким и подобным образом, не означает ни того, что он действительно захочет это сделать, ни того, что он преуспеет в этом (тем самым воспользовавшись этой возможностью), даже если он это сделает. Аналогичным образом, даже если внешние ограничения его поведения менее строги для него, чем для его менее привилегированных коллег, он, тем не менее, может соблюдать эти или подобные нормы, считая себя ограниченным в силу моральных принципов или совести. Но в других случаях отсутствие таких ограничений и наличие таких прав будет влиять на то, как он относится к определенным женщинам в своей социальной орбите: в частности, на то, что они обязаны ему или его собратьям своими специфически человеческими услугами и возможностями, гораздо больше, чем наоборот.

Эти асимметричные отношения моральной поддержки могут проявляться по-разному, в том числе в интимных и относительно стабильных социальных ролях - матери, подруги, жены, дочери, и так далее. С другой стороны, эти отношения могут проявляться на рабочем месте, позиционировать его как потребителя или включать в себя случайные встречи с девушками и женщинами, чьего внимания он может добиваться самыми разными способами - от приставаний, троллинга в социальных сетях до мужеложства.

Я считаю, что значительная часть (хотя далеко не вся) женоненавистничества в моем окружении служит для контроля и обеспечения исполнения этих социальных ролей, извлечения моральных благ и ресурсов из таких женщин - а также для протеста против ее отсутствия или предполагаемой небрежности или предательства. И некоторые (хотя, опять же, далеко не все) оставшиеся формы женоненавистничества - например, направленные на женщин-публичных фигур - вполне возможно, являются производными от этой. Она