Живой колос - Иоанн Кронштадтский

Живой колос. Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

Оглавление

Вступление

I. О ВЕРЕ И ЦЕРКВИ

ПРАВОСЛАВНОЙ. ВРАГИ

ВЕРЫ И ЦЕРКВИ

II. ГРЕХОПАДЕНИЕ И

ПОСЛЕДСТВИЯ ЕГО. ДИАВОЛ

- ВИНОВНИК ГРЕХА. СМЫСЛ

ГОЛГОФСКОЙ ЖЕРТВЫ И

ТАИНСТВА ПРИЧАЩЕНИЯ В

ПРОМЫСЛИТЕЛЬНОМ ДЕЛЕ

СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

III. ЗЕМНОЙ ПУТЬ ХРИСТИАНИНА

К БОГУ - БОРЬБА С

ПЛОТЬЮ, ПОКАЯНИЕ,

ИСПОЛНЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ

ДОБРОДЕТЕЛЕЙ: ЛЮБВИ К

БОГУ И БЛИЖНЕМУ,

ТЕРПЕНИЯ И ПРОЩЕНИЯ

ОБИД, СМИРЕНИЯ,

МИЛОСЕРДИЯ И ПРОЧЕГО.

ВЗГЛЯД НА БОГАТСТВО

IV. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

ЧЕЛОВЕКА- ХРИСТИАНИНА

ПЕРЕД БОГОМ. СТРАШНЫЙ

СУД. НЕОБХОДИМОСТЬ

ДЕЯТЕЛЬНОГО СОВЕРШЕНИЯ

СОБСТВЕННОГО СПАСЕНИЯ

ПО ПРИМЕРУ СВЯТЫХ.

МОЛИТВА И ЧТЕНИЕ СЛОВА

БОЖИЯ

V. ВЫДЕРЖКИ ИЗ ДНЕВНИКА

ДЛЯ БИОГРАФИИ О. ИОАННА

КРОНШТАДТСКОГО

СЛОВО

(c) "Лествица", 1998

(c) "Диоптра", 1998

(c) Н.Зайцева.

Оформление обложки,

1998

ЖИВОЙ КОЛОСЪ

съ духовной нивы

протоiерея Iоанна Ильича

Сергiева-Кронштадтскаго

Выписки изъ дневника за 1907-1908 г.г.

съ портретом и эпиграфомъ автора

Посмертное изданiе въ пользу С.-Петербургскаго

Iоанновскаго женскаго монастыря

С.-ПЕТЕРБУРГ.

С и н о д а л ь н а я Т и п о г р а ф i я.

1909.

Настоящий сборник молитвенно-вдохновенных мыслей о. Иоанна

составляет последний его дневник, написанный в 1907-1908 гг.

Поручая редакцию своего дневника, о. Иоанн назвал свой новый

дневник "Живой колос". Трудно описать искреннюю радость Батюшки

по поводу своего нового издания и его восторг от данного им же

самим названия дневника. Эта радость ревностного труженика на

ниве Божией найдет отдаленное сходство в радости сгорбленного

трудом пахаря, увидевшего многообещающий плод своих непрерывных

трудов. Его труд есть "живой колос", потому что семя его есть

"глаголы живота вечного", слово Божие; это - "живой колос",

потому что каждое зернышко, с верою взятое с этого "колоса",

будет началом новой жизни в Боге. Понятна чистая радость

Батюшки, молитвою и слезами трудившегося 53 года над посадкою и

поливкою зерен Божьих и утешенного сознанием вечности трудов

своих.

Мысли о Боге, вере, церкви, жизни во Христе, жизни вечной,

составляющие содержание дневника о. Иоанна, - это атмосфера, в

которой может и должна жить душа верующего христианина. В

настоящем издании мысли о. Иоанна сгруппированы в пяти главах. В

первой главе говорится о вере и Церкви православной, об

отношении современных христиан к вере и Церкви, о разрушающих

дело Божие, среди которых первое место занимает злейший враг

православия Толстой, и о заблуждениях католиков. В последующих

трех главах изображается необходимый путь христианина от земли

на небо, путь освобождения от греха и диавола и восхождения к

Богу через исполнение заповедей Христа. Наконец, в последней

главе содержатся мысли, в которых Батюшка говорит о своем

душевном настроении, о борьбе с врагом спасения, о стремлении к

Богу, хочет поскорее "увидеть Его, желанного, всеблагого,

прекрасного, всеблаженного, бессмертного Отца и Владыку,

поклониться Ему лично", прославить и возблагодарить Бога за 79

лет жизни и за 53 года священства, за скорби и утешения, за

Божье долготерпение и совершенное прощение в покаянии, особенно

за святейшее таинство Тела и Крови Христовых, одним словом -

"возблагодарить Бога за все, за все!"

Настоящий дневник составляет как бы утешительное духовное

завещание, оставленное дорогим Батюшкой всем искренне верующим

людям, верою в Бога и святую Церковь желающим спасти свою душу.

Проникновенный взгляд Батюшки более всего сосредоточивается на

углублении нашего сознания в смысл падения человека и искупления

его Сыном Божиим; как приобщиться к Христу, а в Нем приобщиться

вечной блаженной жизни - вот чему учит о. Иоанн в своем

последнем труде, учит, конечно, по указаниям Слова Божия и

святой Церкви и по собственному духовному подвигу, целью

которого было это блаженнейшее соединение с Христом. В

последующем дается краткое изложение этих взглядов, как оно

открывается по издаваемым здесь последним заповедям Батюшки, на

что благословил нас сам о. Иоанн.

По обольщению диавольскому, прослушав заповедь Божию в раю,

человек отпал вольной волею от любви Божией и перенес

извращенную любовь на самого себя (эгоизм) и на предметы земные.

"Променять Бога на тварь, любовь к Творцу - на преданность

лукавой твари, святейший неотъемлемый союз с Творцом - на

нечистый, лукавый, злой и тленный союз с тварями" было делом

крайнего безумия. "Плотскою красотой и минутной страстью враг

прельщает, а от Источника духовной и вечной красоты, от Бога

отвращает и ни во что Его считает и в смерть порывает. Вот

безумие!" Ужасно безумное падение человека по необходимым

последствиям греха. Падение было глубокое, широкое и гибельное.

Через грех мы стали чужими Богу, несообщими Ему, потеряв подобие

Божие, подобие Его святости и приблизившись к диаволу, виновнику

греха и зла; грех лишил человека свободы в Боге и сделал его

рабом безумной суеты и тления. Разлучившись с Богом, Источником

жизни, человек наследовал лукавство вражье, его суету, страсть к

тлению, злобу, гордость, зависть и смерть. Вместе с человеком и

весь мир, сотворенный Богом из ничего, сделался чужим Богу.

Но грех, этот "яд сатаны", однажды воспринятый человеком,

заразил все человечество. Ева прельстилась плодом запрещенным, и

вот все человечество впало в прелесть житейскую, стало

прельщаться. Падение сделалось постоянным и неизбежным: никакие

законы гражданские не в силах удержать человека от падения; грех

зачинается с нами в утробе матери и в чреслах отца и с возрастом

нашим возрастает и укрепляется. Каждый человек сам сознает свою

греховность, чувствуя себя в состоянии потери, обтерявшегося

человека, а во-вторых, испытывая принудительное стремление ко

злу, так как лукавый дух, с момента падения человека, начал

властно царствовать в нем, тогда как добро и Источник его - Бог,

удалившийся из сердца человека, не нудит, а привлекает к себе

нравственной красотой, миром душевным и обетованиями вечной

жизни. Грех мучителен для человека, действуя в нем "властно,

ненасытно и гибельно", убивая душу и тело навеки, но он столь же

властно манит человека своей "прелестью"; мучительность и

прелестность - вот резкие, но основные свойства греха вообще. "О

грех, грех! Сколь ты пагубен!"

"Сколько врагов у человека падшего, пленника! Собственная

коварная, многострастная плоть, диавол, бодрствующий и

коварствующий над погибелью нашей, мир прелюбодейный и грешный,