Антропологическая поэтика С. А. Есенина: Авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций - Елена Самоделова

Есенин – культовое имя

Есенина к сочинительству стихов первоначально привело крестьянское образное вЕдение мира, на чем в приблизительно равной мере основано и повальное деревенское увлечение наделять односельчан прозвищами, и бытовое житейское краснобайство. Д. А. Коновалов опубликовал воспоминания друга детства Н. А. Сардановского (1893–1961) о том, как его дедушка любил красочную речь и приводил в пример ответ товарища по семинарии Петра Благонравова о своей невесте: «Он сказал: “Ваше Высокопреосвященство, невеста моя украшена добродетелями душевного и телесного благообразия”. Вот вы и посудите, ребятки, какая большая разница между простым словом и словом, талантливо сказанным». [2327]

Существенной чертой «народной канонизации» Есенина являлось «подпольное чтение» его стихотворений и распространение их в списках, «самиздате» и «тамиздате», а также фольклоризация текстов, обретение ими мелодии и бытование в песенной форме. По аналогии с называнием монахинь «Христовыми невестами» возникло именование почитательниц творчества поэта – « невесты Есенина », употребительное в окололитературной среде до сих пор. По наблюдению Г. В. Иванова, это «неопровержимый факт: на любви к Есенину сходятся и шестнадцатилетняя “невеста Есенина”, комсомолка, и пятидесятилетний, сохранивший стопроцентную непримиримость “белогвардеец”». [2328] Г. В. Иванов продолжает: «Стихи его в списках расходятся по всем углам России. Их заучивают наизусть, распевают, как песни. Возникают, несмотря на неодобрение властей, кружки его поклонниц под романтическим названием “невесты Есенина”. Оказавшись в условиях относительной лагерной свободы, Ди-Пи <Disрlасеd реrsоns – перемещенные лица, беженцы из СССР> переиздают его стихи. И эти неряшливо отпечатанные и недешево стоящие книжки бойко расходятся не только в лагерях, но и в среде старых эмигрантов – людей, как известно, к поэзии на редкость равнодушных». [2329] По свидетельству Варлама Шаламова, прошедшего сталинский ГУЛАГ, Есенин уникален еще и тем, что в воровском мире он «принятый» и «освященный» блатными поэт. [2330]

В статье «Отечество. Блатная песня…» (1991) Абрам Терц рассуждает: «И все же эта блатная советская семья благодарно ответит Есенину как своему пахану и первому поэту России. Ответит, перекладывая “такой красивый, красивый!” есенинский стих на жестокий, собственный опыт. Выйдет, разумеется, не так мелодично, не так умно и благородно, как нам хотелось бы, – не так, как у Сергея Есенина. Куда проще и ближе к подлиннику, к жизни, если хотите». [2331] Абрам Терц ссылается на недостоверный, но вероятностный факт-домысел, полагая его основанием для «двойной связи» Есенина и разбойников, двустороннего их взаимовлияния; автор приводит «биографическое предание»:

…Сергей Есенин, рассказывают, накануне самоубийства день-деньской тянул одну гамму – как волчий вой в ночи – песню тамбовских крестьян-повстанцев, прозванных «бандитами» и раздавленных войсками. Впрочем, песня и впрямь была блатная, русская, тоскующая. Что-то вроде:

На кусту сидит ворона.

Коммунист, взводи курок!

В час полночный похоронят,

Закопают под шумок…

<…>

И мы угадываем канву, интонацию, которую воспроизводил Есенин следом за тамбовцами, в развитие и продолжение песни советских беспризорных (будущих воров и бандитов):

Вот умру я, умру я,

Похоронят меня.

И никто не узнает,

Где могилка моя.

И никто не узнает,

И никто не придет.

Только раннею весною

Соловей пропоет…

<…>

Никто в высокой лирике так полно не вместил этот смятенный народ, от мужика до хулигана, от пугачевщины до Москвы кабацкой, как это сделал Есенин, ту стихию превзойдя в поэтической гармонии, но и выразив настолько, что остался в итоге самым нашим национальным, самым народным поэтом ХХ столетия. Слова «Есенин» и «Россия» рифмуются. Вряд ли это ему удалось без «блатной ноты». [2332]

Пусть это явное преувеличение, однако исповедальные интонации и лирическое настроение воспринимаются всеми слоями общества как прорыв в высшие сферы бытия.

И в начале III-го тысячелетия, в первые годы XXI века, имя Есенина остается культовым. Особенно «наглядную» любовь к Есенину можно заметить в маргинальной среде, где человеческие чувства выражаются откровенно и неприкрыто. Так, в московской обители для бездомных «Марфино» единственным элементом комнатного убранства оказался есенинский портрет: «“Убого”, – думал я <корреспондент>, оглядывая комнату, в которой не меньше дюжины кроватей, несколько шкафов и вырезанная из журнала фотография Есенина на стене». [2333]

Народная канонизация

На протяжении жизни Есенина и последующих лет его фамилия породила ряд эмоционально-оценочных терминов, созданных сначала его друзьями по принципу народных и затем уже действительно принятых народом. Пошли они от называния «есенёнком» сына Есенина и З. Н. Райх Котика-Кости, а далее есенинщина как литературная школа эпигонов поэта и даже определенный стиль жизни; есенисты – взрослые любители его творчества и есенята – дети; есенинцы – исследователи- есениноведы . В. В. Маяковский в статье 1926 г. «Как делать стихи» вспоминал о последнем годе жизни Есенина, употребляя порожденный его фамилией термин: «…разошлись с убеждением, что за Есениным смотрят его друзья – есенинцы». [2334] В сборнике «Упадочное настроение среди молодежи. Есенинщина» (1927) многократно встречаются термины «есенинцы», а изредка наблюдаются более экзотичные – «есенинка». [2335] Среди экзотизмов (актуальных для первых посмертных лет Есенина) упомянуты «кружки “есенинских вдов”». [2336]

Тщанием любителей сочинений Есенина создано народное общество «Радуница», не имеющее аналогов в мире и ставящее ряд важных задач. Среди них – увековечивание имени поэта в самых разнообразных видах: разыскание его рукописей, организация музеев, содействие в установлении парковых скульптур и памятников, учреждение названий в его честь, устроительство вечеров памяти и торжеств и т. д. Факту создания общества «Радуница» в 1985 г. при Московском отделении Всесоюзного общества охраны памятников истории и культуры (усилиями Ю. А. Романовой) неизменно поражаются иностранные литературоведы, находя его особой и наивысшей формой проявления народной любви к поэту. Членов общества отличает удивительная дружба, выражающаяся в истинно русском гостеприимстве, постоянном стремлении приютить у себя дома путешественников из далеких городов, десятилетиями ведущаяся дружеская переписка с обменом библиографическими находками и бескорыстным одариванием есенинскими раритетами.

«Младшими братьями» (в статусном плане) можно считать клуб книголюбов «Березка», объединяющий поклонников творчества Есенина при общественном есенинском музее в г. Липецке, [2337] а также клуб «В мире прекрасного» им. С. Есенина и «Литературную гостиную» при Государственном литературно-мемориальном музее Сергея Есенина в г. Ташкенте. [2338]

Как для истинно народного поэта в честь Есенина открыты «народные» музеи в городах Липецке (основатель – ветеран Великой Отечественной войны В. И. Синельников, 1970), Вязьме Смоленской обл. (основатель – производственник П. Н. Пропалов, 1986), Туле (основатель – В. В. Пилипенко, 1987), пос. Марс Калужской обл. (основатели А. М. и П. Ф. Шишковы, 1993), Баку в Азербайджане (основатель – канд. пед. наук Г. И. Шипулина, 1995), Воронеже (Е. И. Иванов, 1995), пос. Росляково-2 Мурманской обл. и затем в Мурманске (основатель – учитель-словесник В. Е. Кузнецова, 1996), Орле (основатель – инженер Г. А. Агарков, 2004), городке Северск Томской обл. (основатель – инженер В. И. Николаев, 2000), Новопскове на Украине (организатор – Е. С. Должкова), Салавате в Башкирии (организатор – З. З. Исламов), орловской школе № 23 (основатель – учитель-словесник Г. А. Федутенко, 1991, статус музея – 2001), московской школе № 641 им. С. А. Есенина (заведующая Т. И. Привалова), рязанской школе № 43 (2003); Есенинский культурный центр в Москве (организатор – народный артист С. П. Никоненко, 1999) и др. В 1987 г. в Ставрополе организовали клуб Есенина; в 1995 г. Рязанскому гос. педагогическому университету присвоено имя С. А. Есенина и в 2005 г. там создана Есенинская комната (организаторы – проф. О. Е. Воронова и краевед Н. В. Обыдёнкин) – это 1-й вузовский музей, 18-й российский и 23-й в СНГ. Существуют улицы Есенина в Рязани, Рыбном, Скопине, Липецке, Ставрополе, набережная Есенина у р. Орлик в Орле, Есенинский бульвар в Москве (перечень этот неполный).

Исключительно ради публикаций книг Есенина и его друзей – новокрестьянских писателей, а также филологических штудий есениноведов в Челябинске создана литературно-издательская артель «Алексей Казаков со товарищи», имеющая свой сайт в Интернете.