Иллюстрированная история религий - Шантепи Сосей

Единственно возможное описание – это историческое; единственно надежный метод – это критико-аналитический.

Развалины Карнакского храма

Древняя теология выработала единую систему координат; наша задача – это двинуться прямо противоположным путем и дойти до познания составных элементов и основных мыслей египетской религии.

При описании народной религии и теологии в целом, большей частью нам придется говорить о них лишь в общих чертах. Много вопросов останется без ответа. Не подлежит сомнению, что всякое подробное описание египетской религии может устареть уже через несколько лет.

"Довольны все боги на небе, все боги на земле и в воде, довольны все боги юга и севера, все боги запада и востока, довольны все боги селений и все боги городов". Такими словами обрисовывается весь египетский божественный пантеон Древнего Египта, найденный на стенах пирамиды. Повсюду, куда бы египтянин ни обращал свой взор, он видел божественные существа. Окружавшая природа была божественно одушевлена, а всякая жизнь виделась божественной тайной. На небесные тела с их закономерными движениями, на плодородную землю, на таинственный благодатный Нил египтянин смотрел как на могущественных богов, без помощи которых он не может обойтись. Фантазия населяла пустыню страшными сказочными существами, сфинксами и грифами, а в шелесте листьев слышались божественные голоса. Звери в представлении древнего египтянина были наделены сверхъестественными способностями: им приписывались способности речи, пророческий дар и более острые органы чувств, чем у человека. Египтянин считал, что звери одушевлены богами и демонами, и воздавал поэтому многим животным божеские почести. Загробный мир он населил неисчислимым количеством демонов и богов в образе людей и животных.

Египтяне обоготворяли все: деревья, животных, людей, даже здания. К храму Амона-Ра в Фивах обращались как к богине. Боги и демоны жили повсюду и могли проявлять свою добрую или злую волю.

Священный баран и сфинкс у Карнакского храма

Анимистические или фетишистические мысли и представления лежали в основе египетских народных верований. Культ животных казался грекам очень странным, однако из благоговения перед египетской мудростью они объясняли его как глубокомысленную символику. Но в глазах Ювенала анимизм был позором для страны. Настоящее объяснение анимизму можно дать в связи с вышеприведенными мыслями: это пережиток фетишис-тической, первобытной религиозной ступени, от которой египетская религия до конца не сумела освободиться. Несмотря на блестящее культурное развитие, египтяне с упорным консерватизмом держались культа животных, пантеистическая теология и мистицизм облагородили примитивный культ животных, однако окончательно он был изжит только с приходом христианства. Современные исследователи пытались также объяснить культ животных с точки зрения символизма. Однако таким путем не добраться до первоначальной основы египетских верований. Пьеррэ и Либлейн, ошибочно считающие культ животных позднейшим порождением египетской религии, видят в образах животных нечто вроде иероглифических знаков, служащих для отличия одного бога от другого. Конечно, в каждом отдельном случае мы не можем установить, какова внутренняя связь, да и существует ли она вообще между животным и богом. Однако почему богам Нила поклонялись в образе барана? Почему творца и защитника людей в Омбосе представляли в виде крокодила? По этому поводу можно сделать много правдоподобных и гениальных замечаний, и такие замечания высказывались, но ценность их довольно сомнительна. Не было попытки дать тотемистическое объяснение египетского культа животных: недостаток материала делает такую попытку невозможной.

Некоторые животные были объектами повсеместного поклонения, например, ястреб и кошка; другие почитались только в отдельных округах, в остальных их ненавидели, например, крокодил и гиппопотам. По всему Египту найдены тысячи мумий животных: крокодилы, кошки, ласточки и т.д. Святостью своей эти животные отчасти обязаны богам или богиням, поселившимся в их образе. Однако мы не можем проследить, как далеко простиралось это поклонение целому виду животных.

Наряду с обожествлением стоит культ животных в собственном смысле слова, когда на одно особо избранное животное смотрят как на воплощение бога и когда в честь него строятся храмы, устраиваются праздники и т.д. Несомненно, что мест, где существовал культ священных животных, было больше, чем это теперь известно. Наиболее знамениты бык Апис в

Мемфисе, священный бык Ра Мневис в Гелиополисе и баран Осириса в Мендесе. Священному бенну, сказочной птице, поклонялись как душе Осириса, и вряд ли правильно отождествлять бенну с фениксом из греческой мифологии. Нельзя достоверно сказать, например, поклонялись ли в исторические времена богу Тоту в Гермополисе в образе живого ибиса. Также у нас нет возможности подробнее описать поклонение животным в большинстве других центров религиозного культа. Развитие простого культа животных в более значительное явление – это обожествление статуи с головой животного. Так идол замещает священное животное, однако не вытесняя окончательно культ животных.

Исследование местных культов поможет нам раскрыть характер отдельных богов египетского пантеона и найти место их первоначального культа. Однако ввиду бедности источников, в особенности что касается изучения культа Верхнего Египта в древнейшие времена, а также потому, что все наши тексты, даже древнейшие, несут на себе печать синкретистической теологии, изучение местных культов сопряжено с большими трудностями. Уже в древнейшие исторические времена шел процесс смешения местных культов.

Мы постараемся наглядно показать сущность местных культов и определить факторы их развития, обратив особое внимание на местных богов.

Местный бог – это хозяин данного округа, его место – в храме, расположенном в центре владений; его культ – дело всей местной общины. Местный бог – хранитель и защитник города и округа, и жители не могли обойтись без его благословения. Культ вовсе не исключает поклонения другим богам, но великие боги небесных светил более далеки от человека, чем бог данного места, восседающий среди них. Не было необходимости в строгом урегулировании культа, в соблюдении строгих формальностей в исполнении празднований: боги высоко вознеслись над людьми, и их мало трогают мелкие заботы и радости общины. Наряду с местным богом могли почитаться и другие божества, имевшие значение для определенных сторон жизни. Большинство известных египетских богов первоначально были местными божествами, и только постепенно их культ распространился за пределы первоначального обитания.

Священный бык Апис

При переселении из одного места в другое местный бог следовал вместе с членами общины, переселенцами. Весьма вероятно, что в доисторический период культы разных богов распространялись именно таким способом. Этим можно объяснить, почему как в Верхнем, так и в Нижнем Египте в качестве местных богов встречаются Себек, Тот и другие. Культура в Нильской долине распространялась, вероятно, с юга на север. При оживленных связях между изначально самостоятельными округами и городами было вполне естественно, что местные божества переселялись в соседние города вместе со своими почитателями. Возможно, их культ потом связывали с местными богами и поклонялись соответствующим образом. Местная теология без устали раскрывала общие моменты и сглаживала противоречия. Таким образом мог возникнуть пантеон богов. Так называемые триады вовсе не представляют собой космогонический элемент египетской религии. Триады обычно состоят из отца, матери и сына или, как, например, в Элефантине, из одного бога и двух богинь. Сила и значение бога соответствовали силе и значению города или округа, где существовал божественный культ. В то время как некоторые из древнеегипетских богов не выбрались за пределы своей первоначальной области влияния и никогда не испытали широкой религиозной известности, другие боги добились всеобщего поклонения благодаря политическому значению их города или округа. В объединенной империи первое место в пантеоне занял местный бог столицы. Предпочтение также отдавалось местному богу того округа, из которого происходил род властителей страны. Во все времена цари с рвением заботились о местном культе, но в зависимости от политического и культурного значения городов можно было заметить и различные степени этой заботливости. Храмы Пта в Мемфисе, Солнца в Гелиополисе, Осириса в Абидосе и подобные святыни страны никогда не забывались царями, С другой стороны, Рамзеc II не побоялся разрушить большое количество более мелких святилищ, чтоб таким путем получить строительный материал для храмов своих богов-любимцев.