Русофобия. История изобретения страха - Наталия Петровна Таньшина

С. 161.

200

Кара-Мурза С.Г. Русофобия Запада. С. 7.

201

См. об этом подробнее: Князький И. О., Долаева С.Д., Козырева С.Н. История России в портретах её правителей. (862-1917). М., 2015. С. 52–54.

202

Епископ Савва (Тутунов С. А.). Указ. соч. С. 84.

203

Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. 2-е изд., испр. М., 2019. С. 9.

204

Князький И. О., Долаева С.Д., Козырева С.Н. Указ. соч. С. 94–95.

205

Каррер д’Анкосс Э. Россия и Франция: от Петра Великого до Ленина. С. 5.

206

Князький И. О., Долаева С.Д., Козырева С.Н. Указ. соч. С. 94–99.

207

Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 12.

208

Множество священных реликвий и ценных предметов искусства, хранящихся в соборе Святого Марка в Венеции, было вывезено из Константинополя.

209

Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 12.

210

Там же. С. 254.

211

Malta М. Op. cit. Р. 19.

212

Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 333.

213

Там же. С. 334–336.

214

Что касается восприятия русскими иностранцев, то, как отмечает А.В. Ла-ушкин, анализируя историю этноконфессиональных представлений в древнерусской книжности XI–XIII веков, на Руси «основной предпосылкой возникновения негативного образа чужого народа становилось не его культурное и конфессиональное своеобразие, а неблагоприятный опыт отношений с ним. Лишь тогда, когда эти отношения становились устойчиво недружественными и приводили к действительно тяжёлым последствиям для Руси, в образе иноплеменного соседа начинали прочерчиваться линии “окаянства” и “безбожия” — мрачные признаки отрешённости от Бога». См.: Лаушкин А.В. Русь и соседи: история этноконфессиональных представлений в древнерусской книжности XI–XIII вв. М., 2019. С. 248.

215

В своей книге «Святая Русь» А. Безансон так пишет о «тотальной лжи»: «Искусство лжи старо, как сама Россия. Де Кюстин и Мишле считали его характерной российской чертой». Безансон А. «Святая Русь». С. 9.

216

Безансон А. Россия — европейская страна? С. 259.

217

Там же. С. 259–260. А. Безансон называет православие одной из двух «трансцендентных ценностей» России (вторая ценность — размеры государства) // Безансон А. «Святая Русь». С. 14.

218

Малиа М. Указ. соч. С. 267.

219

Там же.

220

Меттан Г. Указ. соч. С. 182.

221

Leroy-Beaulieu A. L’Empire des tsars et les Russes. T. 1. P., 1881. P. 221–223. Здесь и далее используется первый том этого издания.

222

В отечественной историографии можно выделить несколько основных подходов. В соответствии с первым, у истоков которого стоял Н.М. Карамзин, ордынское нашествие и иго оказали значительное влияние на развитие Руси. Именно благодаря этим событиям произошло формирование единого Русского (Московского) государства. В XX веке эти идеи были развиты «евразийцами», полагавшими, что Русь после ордынского нашествия вошла в особую евразийскую цивилизацию, и это спасло её от поглощения католической Европой. Согласно третьему подходу, которого придерживались С.М. Соловьёв и В.О. Ключевский, воздействие завоевателей на внутреннюю жизнь древнерусского общества было крайне незначительным. Процессы, происходившие во второй половине XIII–XIV веков, либо вытекали из тенденций предшествующего периода, либо возникли независимо от Орды. В соответствии с ещё одним, «срединным» подходом, влияние Орды было заметным, но не определяющим для развития страны.

223

Ливен Д. Российская империя и её враги с XVI века до наших дней. М., 2007. С. 385. Между тем, как отмечает А. А. Горский, московская экспансия, традиционно признаваемая «жёсткой» и силовой, всегда опиралась на правовые основания. Лишь после освобождения от ордынской зависимости московский великий князь Иван III провёл присоединение двух крупных политических образований, Новгородской земли (1478) и Тверского княжества (1485), силовым путём. Горский А. А. Русское Средневековье. М., 2010. С. 205.

224

Ливен Д. Указ. соч. С. 386.

225

Неменский О. Русофобия как идеология. С. 38.

226

Leroy-Beaulieu A. Op. cit. Р. 237. В этом отношении Леруа-Больё во многом повторяет суждения своего соотечественника Ф.Ансело, посетившего Россию в 1826 году и написавшего работу «Шесть месяцев в России». См.: Ансело Ф. Шесть месяцев в России / Вступ. ст., сост., пер. с франц. Н.М. Сперанской. М., 2001.

227

После падения Константинополя в 1453 году, когда Московское государство начинает осознавать себя наследником Византийской империи, на Руси начинает применяться название «Россия» — так называли в Византии Русское государство с X века. Горский А. А. Указ. соч. С. 55.

228

Хорошкевич А. Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV — начала XVI вв. М., 1980. С. 253.

229

Докончальная грамота — договор между князьями, самостоятельно хозяйствующими в рамках своего княжества.

230

См. об этом: Кудрявцев О.Ф. Жизнь за царя: русские в восприятии европейцев первой половины XVI в. // Россия в первой половине XVI в.: взгляд из Европы. Составитель, автор вводных статей, примечаний, указателей Кудрявцев О.Ф. М., 1997. С. 23–26.

231

Хорошкевич А.Л. Русское государство в системе международных отношений конца XV — начала XVI в. С. 255.

232

Каррер д’Анкосс Э. Россия и Франция: от Петра Великого до Ленина. С. 6.

233

В мае 1439 года на соборе во Флоренции была заключена Флорентийская уния — соглашение об объединении католической и православной церквей. Уния была заключена на условиях принятия православием католических догматов о филиокве и чистилище, признания главенства во Вселенской Церкви за папой римским при сохранении православных обрядов и греческого языка в богослужении, брака для